雁齿红桥，听桥下、怒涛如箭。作襟带、长安日近，雪消波暖。
雁齿红桥，听桥下、怒涛如箭。作襟带、长安日近，雪消波暖。
纳纳津门潮水合，茫茫句注奔流远。变桑田、一派古今愁，难消遣。
纳纳津门潮水合，茫茫句注奔流远。变桑田、一派古今愁，难消遣。
千尺堰，秋风卷。千家哭，秋云暗。任歌残瓠子，阳侯骄蹇。
千尺堰，秋风卷。千家哭，秋云暗。任歌残瓠子，阳侯骄蹇。
梦里常惊龙气冷，眼前复见蛟宫浅。倚危栏、尘土上须眉，王程缓。
梦里常惊龙气冷，眼前复见蛟宫浅。倚危栏、尘土上须眉，王程缓。
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昨夜谁为吴会吟，风生万壑振空林。
昨夜谁为吴会吟，风生万壑振空林。
译文：昨夜是谁唱出吴地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。
龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音。
龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音。
译文：蛟龙惊起不敢在水中静卧，山猿也不时停下啸声而闻听山岩下的歌音。
我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。
我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。
译文：我宿在明月照着碧溪的黄山下，听了也罢却原在松林间弹着的琴。
朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。
朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。
译文：早晨才知道您果然是位隐逸之士，便提盘沽酒并以霜栗当饭助兴。
半酣更发江海声，客愁顿向杯中失。
半酣更发江海声，客愁顿向杯中失。
译文：酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。
春漏促，金烬暗挑残烛。一夜帘前风撼竹，梦魂相断续。
春漏促¹，金烬(jìn)²暗挑残烛。一夜帘前风撼(hàn)竹，梦魂相断续。
译文：春夜里，一声声更漏十分急促，灯烛将灭，又一次次挑起残烛。整个夜里帘外春风摇撼着屋外翠竹，搅扰得人梦魂不定，断了又续。
注释：¹春漏促：春夜滴漏声急促。漏促，计时的滴漏急促。²金烬：灯烛燃后的余灰，金花烛的余烬。金，此指金花烛，即雕镂金花的蜡烛。烬，燃烧之余物。
有个娇娆如玉，夜夜绣屏孤宿，闲抱琵琶寻旧曲，远山眉黛绿。
有个娇娆(ráo)¹如玉，夜夜绣屏孤宿，闲抱琵琶寻旧曲²，远山眉黛(dài)绿。
译文：闺房之中，有个娇娆如玉的佳人，夜夜空守绣屏，孤枕独眠。闲极无聊之时，她抱起琵琶弹起旧曲，她的眉黛像翠绿的远山一般。
注释：¹娇娆：形容美丽妩媚。这里指代美女。一作“娇饶”。²寻旧曲：寻求往日与情人共赏的曲调。
这首词描写女子香闺寂寞之情。
这首词上片写女子春宵不眠，是通过她的感受表达的。因为夜深，又不能入睡，所以感到特别寂静；因为静也就感到漏壶的滴声特别响。特别是“促”字，份量相当重，它不是指时间过得快，而是表达女主人公的不安和烦躁。“金烬”句，从女主人公的行动中显示了她长夜不眠。灯暗了又挑，挑了又暗，直到烛残火烬。她的行动是无聊的，情绪是纷乱的。“一夜”二句情景合写。诗人将女子的孤独难眠之状，织入断断续续的竹声之中，把帘前风响与魂牵梦绕交融在一起，韵致无穷。
下片点出女子的状态和表情。“有个”二句是上片典型环境中的典型人物，“娇娆”是借代，以见女子的美丽。然而这样艳美的人儿，都是“夜夜绣屏孤宿”。一个“孤”字，不单是“孤独”，而是上片女子复杂心绪的凝结。这两句从女主人公外表的“美”与她处境的“孤”的矛盾中，显示了她内心的怨情。“闲抱”句是上片“金烬暗挑”行动的持续，是上句“孤宿”的进一步刻画，突现了她的凄凉。以往可能是高高兴兴地弹奏，而此时只是无聊地抱起了旧日的琵琶。“寻旧曲”也是对过去欢乐时刻的回忆，并想借回忆来冲淡眼下的孤独与凄凉，但回忆也解脱不了困境，而只能更增加孤苦。“远山眉黛绿”一句结尾，以貌写情，女主人公的愁容怨态跃然纸上。
这首词先借物写情，再由物及人，描写逐渐深入，情景交融，行神皆备，最终渲染出女子强烈的孤怨之情。
参考资料：
1、
（五代后蜀）赵崇祚辑；杨鸿儒注评，花间集，浙江古籍出版社，2013.03，第106页
2、
林兆祥编撰，唐宋花间廿四家词赏析，中州古籍出版社，2011.06，第84页
朔风吹雪透刀瘢，饮马长城窟更寒。
朔(shuò)风¹吹雪透刀瘢(bān)，饮马长城窟更寒。
译文：寒风吹来，夹杂着飘雪，凛冽如刀割一般；骑着战马在长城窟饮水，更加严寒。
注释：¹朔风：冬天的风，寒风。
半夜火来知有敌，一时齐保贺兰山。
半夜火来知有敌，一时¹齐保贺兰山。
译文：半夜里烽火升起，将士们都知道有敌人来侵犯，立刻都冲锋上前线，决心要保卫贺兰山。
注释：¹一时：即时，立刻。
写边庭夜警、卫戍将士奋起守土保国的小诗。描写边塞风光和边地征战的作品，在唐诗中屡见不鲜。早在盛唐时期，高适、岑参、李颀等人就以写这一方面的题材而闻名于世，形成了著名的所谓“边塞诗派”，以后的一些诗人也屡有创作。但这组小诗，却能在写同类生活和主题的作品中，做到“语意新奇，韵格超绝”（明胡应麟《诗薮·内编》卷六评此组诗语），不落常套，这是值得赞叹的。
“朔风吹雪透刀瘢”，北地严寒，风雪凛冽，这是许多边塞诗都曾写过的，所谓“九月天山风似刀”（岑参），所谓“雨雪纷纷连大漠”（李颀），再夸张些说“燕山雪花大如席”（李白），“随风满地石乱走”（岑参），但总还没有风吹飞雪，雪借风势，用穿透刀瘢这样的形容使人来得印象深刻。边疆将士身经百战，留下累累瘢痕，如王昌龄所写：“不信沙场苦，君看刀箭瘢”，其艰险痛苦情形栩栩如生；而这首小诗却写负伤过的将士仍在守戍的岗位上继续冲风冒雪，又不是单就风雪本身来描写，而是说从已有的刀瘢处透进去，加倍写出戍边将士的艰辛。次句“饮马长城窟更寒”，是由古乐府“饮马长城窟，水寒伤马骨”句化来，加一“更”字，以增其“寒”字的份量。这两句对北地的严寒做了极至的形容，为下文蓄势。
“半夜火来知有敌”，是说烽火夜燃，响起敌人夜袭的警报。结句“一时齐保贺兰山”，是这首小诗诗意所在。“一时”，犹言同时，无先后；“齐”，犹言共同，无例外，形容闻警后将士们在极困难的自然条件下，团结一致、共同抗敌的英雄气概。全诗格调急促高昂，写艰苦，是为了表现将士们的不畏艰苦；题名为“怨”，而毫无边怨哀叹之情，这是一首歌唱英雄主义、充满积极乐观精神的小诗。
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
或问谏议大夫¹阳城²于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋³之鄙⁴。晋之鄙人，熏⁵其德而善良者几千人。大臣⁶闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子⁷不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
译文：有人问我：谏议大夫阳城，可以算做有道德的士人吗?他学识渊博，广见多闻，又不希望人们知道他的名声。他履行古人的道德准则，住在晋地的边境。晋地边境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有几千人之众。大臣听说后就推荐他，皇帝任用他为谏议大夫。人们都认为这是很荣耀的，而阳先生却没有欣喜的表情。他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他哪里会因富贵而改变自己的心志呢?
注释：¹谏议大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。²阳城（736—805）：原隐居中条山（今山西南部），788年（贞元四年），唐德宗召为谏议大夫。《旧唐书·阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。阳城则与二弟及客人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。及贞元十一年。德宗听信谗言，要处分贤相陆贽，任命奸佞裴贤龄为相，阳城拼死极谏，使事态有所改变，他则受到贬谪。³晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陕西一角。⁴鄙：边境。⁵熏：熏陶，影响。⁶大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。⁷阳子：即阳城。
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇(jiǎn)蹇，匪躬之故¹。”夫亦以所居之时不一，而所蹈²之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷³官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦⁴人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫⁵之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去⁶。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕⁷乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫⁸。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫⁹，若抱关¹⁰击柝(tuò)¹¹者可也。盖孔子尝为委吏¹²矣，尝为乘田¹³矣，亦不敢旷其职，必曰“会计¹⁴当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章¹⁵明矣，而如此，其可乎哉?
译文：我回答说：这就是《易经》里所说的，长期保持着一种德操而不能因事制宜，这对士大夫来说是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易经·蛊卦》的“上九”中说：“不愿侍奉王侯，只求自己的节操高尚。”《易经·蹇卦》的“六二”爻辞中又这么说：“做臣子的不避艰难去直言进谏尽忠于君主，是由于他不顾自身的缘故。”那不就是因为所处的时间场合不一样，所实践的准则也不同吗?就像《蛊卦》的“上九”爻说的那样，处于没被任用的地位，却去表示奋不顾身的节操；再如《蹇卦》的“六二”爻说的，处在君王之臣的职位，却把不侍奉王侯的节操当作高尚，那么冒求仕进的祸患便会产生，玩忽职守的指责也会兴起。此种志向不当效法，而且最后将不可避免地获得罪过啊。现在阳先生担任职位的时间，不能算是不长久了；了解国家的政治措施的正确与失误，不能算是不熟悉了；皇帝对待他，不能说不重视。然而他未曾说过一句关系到国家政治的话。看待朝政的得失，就好像越国人看秦国人的胖瘦一样毫不在意，他心中没有喜悦和忧愁的波动。问他担任什么官职，就说是谏议大夫啊；问他有多少俸禄，就说是下大夫的品级啊；问他朝政情况，就回答说我不知道。有道德的人，原来是这样的吗?况且我听说：有官位职守的人，不能称职就该离去；有进言任务的人，不能提出有益的意见就辞去。现在阳先生认为提出了自己的建议批评没有呢?能够提出批评而不提，和不能提出自己的建议批评而不离去，这两种态度没有一种是对的啊。阳先生是为了俸禄而做官的吗?古人说过：“做官不是因为家贫，但有时是因为贫困的。”指的是那些为俸禄而做官的人。应该辞去高位而担任低下的职务，放弃富贵而安于贫贱生活，当个守门、巡夜之类的差使就可以了。孔子曾经做过管理粮仓的小吏，又曾做过管理畜牧的贱职，也不敢旷废他的职守，总是说“一定做到会计准确无误才算完成任务”，总是说“牛羊顺利成长才行”。像阳先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事却是这个样子，难道可以吗?
注释：¹王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬：自身。²蹈：践，此处为履行、实行之意。³旷：空缺。⁴越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。秦在西北，今陕西一带。⁵下大夫：周时的职级名，列国的国卿。唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。⁶“有官守者”四句：出自《孟子·公孙丑下》。⁷禄仕：为了俸禄而出仕。⁸“仕不为贫”二句：见《孟子·万章下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。⁹“宜乎辞”二句：古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。¹⁰抱关：守关门。¹¹击柝：打更。¹²委吏：古代掌管粮食的小官。¹³乘田：古官名。春秋时鲁国主管畜牧的小官。¹⁴会计：管理财、物及出纳事。¹⁵章章：显明的样子。
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
译文：有人说：不，不是这样的。阳先生是憎恶诽谤皇上的人，厌恶那些作为臣下却通过公开揭发他的君主的过失而出名的人。所以，他虽然向皇帝提了意见和建议，却不让别人知道。《尚书》中说：“你有好的计策和谋略，就去告诉你的君主，你到外面就和大家说：这个计策智谋是我们君主出的。”阳先生的用意也是像这样的。韩愈回答说：假如阳先生的用心是这样的，那他可谓更糊涂了。进去为君主献策，出来又不使别人知道，这是大臣宰相的做法，不是阳先生所应该做的啊。那阳先生，本来以平民身份，隐居在草野之间，皇上赏识他的品行道义，提拔他担任这个职位，官为谏议大夫，他实在应该做出成绩来，奉行自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正不屈的臣子，君主有不滥赏和从谏如流的美名。这就可能使山野间的隐士听到了而对此产生羡慕之心，束好腰带，挽起发髻，愿意进身到宫门之下陈述他们的言论，使我们的君主成为尧舜那样的圣君，使他们伟大的名声流传千古。像《尚书》所说的，那是大臣宰相的事，不是阳先生所应该做的啊。况且阳先生的想法，将会使君主厌恶听到自己的过失吧?这就是在这方面启发君主啊。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
译文：有人说：阳先生不求出名而别人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出来做官，保持着一贯的操行准则而不改变，为什么您对他责备得如此苛刻呢?韩愈说：自古以来的圣人贤士，都不是由于追求名望而被任用的，他们怜悯自己所处的时代动荡，民生不安定，有了道德和学问之后，不敢独善其身，一定要经世致用，普济天下。勤恳努力，终身不懈，到死才罢休。所以大禹在治理洪水的过程中，三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑，就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗?实在是敬畏上天的旨意，而且怜悯人民的穷困啊。上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足。耳目对人来说，耳管听，眼管看，听清是非，看明安危，然后身体才能安全。圣人贤人，是世人的耳目；世人，是圣贤的身体。再说阳先生要不是贤人，那就应该被贤人所遣使来侍奉他的君主；如果确实是贤人，本当敬畏上天的意旨，而怜悯百姓的穷困。怎么能够只顾自己的闲适安逸呢?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
译文：有人说：我听说君子不想把自己的意见强加于人，并且憎恶那种把攻击别人当做正直的人。像您的议论，直率是够直率的了，未免有点损害道德并且浪费口舌了吧?喜欢直言不讳地揭发别人的过失，这就是国武子在齐国被杀害的原因啊，您大概也听说过吧?韩愈说：君子有官位，就应有以身殉职的思想准备。未得到官位，就考虑修饰文辞来阐明他掌握的道理。我是要阐明道理，并不是自以为正直而强迫人家接受自己不要的东西。况且国武子是因为未遇到善良的人，又喜欢在乱国直言不讳，所以被杀。《国语》上说：“只有善人才能够无保留地接受批评。”这就是说他听到别人规劝后能改正自己的过失。您告诉我说：“阳先生可以算是有道德的人。”阳先生虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗?
《争臣论》针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批评，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。由于文章有的放矢，确实也使阳城改变了自己的作风，此乃后话。《争臣论》又作《诤臣论》。
《争臣论》在写法上采取问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后，胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。
历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开始任谏官五年不言事，确是不对。
陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
陶潜，字元亮，大司马侃(kǎn)之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁(jī)¹，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰²：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜(shì)酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵³萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪(dān)瓢(piáo)屡空，晏如⁴也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
译文：陶潜字元亮，晋朝大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂是武昌太守。陶潜自小情怀高尚，博学多才，善于文章；为人洒脱不群，不拘于世情，真率任性，自得其乐，被乡邻所称道。曾经著作《五柳先生传》，自我描状道：“先生不知是何许人，也不知姓名，因为宅边有五棵柳树，所以便自号为五柳先生。五柳先生闲静少言，不慕荣利。喜爱读书，但又不求甚解，每当有所领会，便欣然忘食。生性酷爱饮酒，但家境贫穷不能经常得到。亲旧知道他这样，有时便设置酒席召请他，每到一处，饮酒必尽其酒量，意在必醉，醉后便回家，毫不做作矫情。家中四壁徒然，不能遮蔽风日，穿的粗布衣经常补缀打结，粗茶淡饭也经常断炊，他坦然如故。经常写文章自娱，文章很能昭示显露情怀，而且在文章中每每忘怀得失，他就这样过完自己的一生。”他的自序便是如此，时人评价说如同实录。
注释：¹羁：拘谨。²曰：说。³环堵：四壁。多用以形容居室简陋。⁴晏如：安然自如的样子。
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。其辞曰：
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸(léi)¹疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫(shú)谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳(jīng)。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵²，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白³应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。其辞曰：
译文：因为亲人衰老、家道贫穷的缘故，便出仕做州祭酒，由于不能忍受官场的腐败，不几日便辞官归田。州里又征召他为主簿，不就职，亲自耕种，自食其力，也因此酿成疾病。又曾做过镇军将军和建威将军的参军，对亲朋说：“我想过弦歌自娱的生活，为隐居积攒一些衣食之资可以吗？”当权的人听说了，便派他去做彭泽县令。县里拨给自己的公田全部种做酒的秫谷，说：“让我常醉于酒就足够了。”妻子执拗地请求种粳稻米，便让一顷五十亩种作秫谷，五十亩种粳稻。素来简傲自贵，不私人侍奉上官。郡里派遣邮督到县里了，县吏告诉他应该整齐衣冠去迎接，陶潜叹息说：“我不能因为五斗米的缘故，向乡里小儿行礼折腰。”义熙二年(407)，解下印绶辞官离任了。临行，作有《归去来兮辞》，辞意大略为：
注释：¹羸：瘦弱。²简贵：怠慢权贵。³白：告诉。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子侯门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觚以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关；策扶老而流憩，时翘首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮¹，田园将芜(wú)胡不归²？既自以心为形役³，奚惆(chóu)怅(chàng)而独悲⁴？悟已往之不谏(jiàn)⁵，知来者之可追⁶。实迷途其未远⁷，觉今是⁸而昨非⁹。舟遥遥以轻飏(yáng)¹⁰，风飘飘而吹衣。问征夫以前路¹¹，恨晨光之熹微¹²。乃瞻(zhān)衡宇¹³，载(zài)欣载奔¹⁴。僮(tóng)仆欢迎，稚子¹⁵候门。三径就荒，松菊犹存¹⁶。携幼入室，有酒盈樽(zūn)¹⁷。引¹⁸壶觞(shāng)¹⁹以自酌(zhuó)，眄(miàn)庭柯以怡颜²⁰。倚南窗以寄傲²¹，审容膝之易安²²。园日涉以成趣²³，门虽设而常关。策扶老以流憩(qì)²⁴，时矫首而遐(xiá)观²⁵。云无心以出岫(xiù)²⁶，鸟倦飞而知还。景翳(yì)翳以将入²⁷，抚孤松而盘桓(huán)²⁸。
译文：回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己使心为身所驱役，又何必怅惘而独自悲戚呢？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天刚刚放亮。刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
注释：¹归去来兮：意思是“回去吧”。来，助词，无义。兮，语气词。²田园将芜胡不归：田园将要荒芜了，为什么不回去？芜，田地荒废。胡，同“何”，为什么。³既自以心为形役：让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕，但为了免于饥寒，违背本意做了官。心，意愿。形，形体，指身体。役，奴役。既，表示动作、行为已经完成，此处可做“曾经”解。⁴奚惆怅而独悲：为什么悲愁失意。奚，何，为什么。惆怅，失意的样子。⁵悟已往之不谏：认识到过去的错误（指出仕）已经不可挽回。谏，谏止，劝止。⁶知来者之可追：知道未来的事（指归隐）还来得及补救。谏，劝止，挽回。追，补救。⁷实迷途其未远：确实走入了迷途大概还不太远。迷途，指出来做官。⁸是：正确。⁹非：错误。¹⁰舟遥遥以轻飏：船在水面上轻轻地飘荡着前进。遥遥，飘摇放流的样子。以，表修饰。飏，飞扬，形容船行驶轻快。¹¹问征夫以前路：向行人问前面的路程。征夫，行人。¹²恨晨光之熹微：遗憾的是天刚刚放亮。恨：遗憾。熹微，天色微明。¹³乃瞻衡宇：刚刚看见了自家的房子。乃，于是、然后。瞻，远望。衡宇，横木为门的房屋，指简陋的房屋。衡，通“横”。宇，屋檐，这里指居处。¹⁴载欣载奔：一边高兴，一边奔跑。¹⁵稚子：幼儿。¹⁶三径就荒，松菊犹存：院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。三径，院中小路。汉朝蒋诩[xǔ] 隐居之后，在院里竹下开辟三径，只于少数友人来往。后来，三径变成了隐士住处的代称。就，接近。¹⁷盈樽：满杯。¹⁸引：拿来。 ¹⁹觞：酒杯。²⁰眄庭柯以怡颜：看看院子里的树木，觉得很愉快。眄，斜看。这里是“随便看看”的意思。柯，树枝。以：为了。怡颜，使面容现出愉快神色。²¹寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。²²审容膝之易安：觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。审，明白。容膝，只能容下双膝的小屋，极言其狭小。²³园日涉以成趣：天天到园里行走，自成一种乐趣。涉，涉足，走到。²⁴策扶老以流憩：拄着拐杖出去走走，随时随地休息。策，拄着。扶老，手杖。憩，休息。流憩，游息，就是没有固定的地方，到处走走歇歇。²⁵时矫首而遐观：时时抬起头向远处望望。矫，举。遐，远。²⁶云无心以出岫：云气自然而然地从山里冒出。无心，无意地。岫，有洞穴的山，这里泛指山峰。²⁷景翳翳以将入：阳光黯淡，太阳快落下去了。景，日光。翳翳，阴暗的样子。²⁸抚孤松而盘桓：手扶孤松徘徊。盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。
归去来兮，请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春暮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。
归去来兮，请息交以绝游¹。世与我而相违，复驾言兮焉求²？悦亲戚之情话³，乐琴书以消忧。农人告余以春及⁴，将有事于西畴(chóu)⁵。或命巾车⁶，或棹(zhào)孤舟⁷。既窈(yǎo)窕(tiǎo)以寻壑(hè)⁸，亦崎岖而经丘⁹。木欣欣以向荣¹⁰，泉涓(juān)涓¹¹而始流。善万物之得时，感吾生之行休¹²。
译文：回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
注释：¹请息交以绝游：息交，停止与人交往断绝交游。意思是不再同官场有任何瓜葛。²世与我而相违，复驾言兮焉求：世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？驾，驾车，这里指驾车出游去追求想要的东西。言，助词。³情话：知心话。⁴春及：春天到了。⁵将有事于西畴：西边田野里要开始耕种了。有事，指耕种之事。事，这里指农事。畴，田地。⁶或命巾车：有时叫上一辆有帷的小车。巾车，有车帷的小车。或，有时。⁷或棹孤舟：有时划一艘小船。棹，本义船桨。这里名词做动词，意为划桨。⁸既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的样子。壑，山沟。⁹亦崎岖而经丘：走过高低不平的山路。¹⁰木欣欣以向荣：草木茂盛。欣欣，向荣，都是草木滋长茂盛的意思。¹¹涓涓：水流细微的样子。¹²善万物之得时，感吾生之行休：羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。善，欢喜，羡慕。行休，行将结束。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良晨以孤往，或植杖而芸秄，登东皋以舒啸，临清流而赋诗；聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑！
已矣乎¹！寓形宇内复几时？曷(hé)不委心任去留²？胡为乎遑(huáng)遑欲何之³？富贵非吾愿，帝乡不可期⁴。怀良辰以孤往⁵，或植杖而耘(yún)耔(zǐ)⁶。登东皋(gāo)以舒啸⁷，临清流而赋诗。聊乘化以归尽⁸，乐夫天命复奚疑⁹！
译文：算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？
注释：¹已矣乎：算了吧!助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。²寓形宇内复几时，曷不委心任去留：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？寓形，寄生。宇内，天地之间。曷，何。委心，随心所欲。去留，指生死。³胡为乎遑遑欲何之：为什么心神不定，想到哪里去呢？遑遑，不安的样子。之，往。⁴帝乡不可期：仙境到不了。帝乡，仙乡，神仙居住的地方。期，希望，企及。⁵怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。怀，留恋、爱惜。良辰，指上文所说万物得时的春天。孤往，独自外出。⁶或植杖而耘耔：有时扶着拐杖除草培苗。植，立，扶着。耘，除草。耔，培土。⁷登东皋以舒啸：登上东面的高地放声长啸，皋，高地。啸，撮口发出的长而清越的一种声音。舒，放。⁸聊乘化以归尽：姑且顺其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，随顺大自然的运转变化。归尽：到死。尽，指死亡。⁹乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有什么可疑虑的呢？ 复：还有。疑：疑虑。
顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。
顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐(jìn)谒(yè)，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。
译文：不久，晋朝又征召他作著作郎，不就职。从此便断绝同州郡的来往，他的乡亲张野和四周近邻羊弘龄、宠遵等人有时有酒就邀请他，或者邀请他共赴酒席，有时虽然不认识主人，也欣然无碍，总是酣醉之后乘兴而归。再也没有造访拜迎的活动，所到的只是田家和庐山各处游玩而已。
刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘蓝舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共轝之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。
刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎(xiá)世¹，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬(miù)²以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍(jī)酒³，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘蓝舆(yú)，亦足自反。”乃令一门生二儿共舆之至州，而言笑赏适⁴，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。
译文：刺史王弘在元熙年间(419～420)到达江州，很钦慕他，后来亲自造访。陶潜称病不见，不久又告诉人们说：“我生性不谙世情，因病守屋闲居，幸好不是为了慕声名而洁志操，哪里敢把王公的拜访作为荣耀呢！因为失误而流入不贤，这便是刘公干之所以在君子面前招致诽谤的原因，这种罪过实在不小。”王弘每每派人在路上等候，私下知道陶潜要往庐山，于是便派他的故人宠通之等人带着酒，预先在半路上邀请他。陶潜一遇上酒，在野亭举杯便饮，快乐得忘记了赶路。这时王弘便出面与他相见，于是一起饮酒欢宴终日。陶潜没有鞋，王弘环顾左右命令为他做鞋。左右询问他鞋子的尺寸，他便坐着伸长脚让他们度量。王弘邀请他回州里，问他乘坐什么，回答说：“我平素脚疾，一向乘坐篮舆，也足可自返。”于是王弘便命一个门生的两个儿子抬着他来到了州里，谈笑宴游之间，丝毫也看不出他对高堂华屋的艳羡。以后王弘再想会见他，便在草泽山间等候。至于他所缺乏的酒米之类，王弘也时时派人馈赠。
注释：¹狎世：指随附世俗。²谬：错误的，荒唐的。³赍酒：把酒送给别人。⁴适：满足。
其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。
其亲朋好事，或载酒肴(yáo)而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然¹。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠(yùn)²之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍(chuò)。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲(xī)皇上人。性不解音，而畜³素琴一张，弦徽⁴不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。
译文：朋友中有好热闹的，不时带着酒菜前往相见，陶潜也无所推辞。每次一醉，就忘乎所以，其乐无穷。又不营务生计，把家务全都丢给仆人和儿子们。很少流露出喜怒之色，只要有酒便饮；有时碰上无酒，也雅咏不停。曾经说夏天虚闲无事，高卧北窗之下，清风徐徐吹来，自称自己就好像是羲皇时代的人。生性不懂音乐，却藏有素琴一把，上面不装琴柱琴弦，每当朋友聚会饮酒痛快就扶琴相和，说：“但识琴中趣，何劳弦上声！”死在宋朝元嘉年间(424～453)，当时六十三岁，他所作的文章全都风行于世。
注释：¹融然：和悦的样子。²愠：发怒的样子。³畜：同“蓄”。⁴徽：系琴弦的绳子。
史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允厘庶政，以道济时；处则振拔嚣埃，以卑自牧。详求厥义，其来夐矣。公和之居窟室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇之处丛祠，衣无全帛，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。夏统远迩称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕踞而对时人，或弋钓而栖衡泌，含和隐璞，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。
史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允厘庶政，以道济时；处则振拔嚣(xiāo)埃¹，以卑自牧。详求厥义，其来夐(xiòng)²。公和之居窟(kū)室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇(niǎn)之处丛祠，衣无全帛(bó)³，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。夏统远迩(ěr)称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥(xū)犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌(jí)叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕(jī)踞(jù)⁴而对时人，或弋(yì)钓⁵而栖衡泌，含和隐璞(pú)，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。
译文：史臣说：君子所走之路不同，有的出仕有的隐居。出仕就能允当地治理国政，用正道匡救时世；闲处就振奋尘俗，用谦卑来管束自己。详细地探求它的大义，由来已久了。孙公和居住在土窟裹，编草为衣裳，告诫嵇叔夜而关注神明的鉴察；董威辇住在树丛中的神祠裹，衣服裹没有帛绵，他在回答孙子荆时陈述了贞洁的准则：这些都是隐居而无法追踪的人，是亚于柳禽、尚平一类的人物。夏统这人，远近的人们都称扬他的孝友行为，宗族的人们敬重他的诚实和正直，唱《小海》之曲，就好像伍子胥还活着一样；固守像贞石一样坚定的心志，那么公闾都感到特别惭愧，时或幸有洛水边上的游览，这句话确实不假啊。宋纤从小就胸怀远大的情操，清规出众，杨宣给他的画像作颂，马岌赞叹他是人中之龙，玄虚的谧号，的确对他是很确切的。其余的几位，有的称病而辞官，有的著书立说矫正时俗，有的傲慢不敬地面对世人，有的射鸟钓鱼，栖居在隐僻的地方，蕴含和美怀藏璞玉，行着大道收隐光辉，不让自己的意志屈服，他们清高的风范将一直激扬到将来。
注释：¹嚣埃：指纷扰的尘世。²夐：远。³帛：丝织物的总称。⁴箕踞：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐法。⁵弋钓：射鸟钓鱼。
赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
译文：赞曰：丰厚的俸禄招来忧患，修身立名却顺合欲望。众位士人，超然脱俗。在山崖边涵养真性，在树林深处销声匿迹。遏止贪婪竞逐之念，永远流传下高尚的行迹。