我忆故园时，绕篱种佳菊。交叶长青葱，馀英吐芳馥。
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别来二十载，粲粲抱幽独。岂无桃李颜，岁晚同草木。
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及兹睹馀芳，使我泪盈掬。离披已欲摧，潇洒犹在目。
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雨露岂所偏，岁月不可复。归去来南山，餐英坐空谷。
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东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
东南海之外，甘水¹之间，有羲(xī)和²之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
译文：在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。
注释：¹甘水：传说中的水名。²羲和：中国上古神话中的太阳女神与制定时历的女神，中国最早的天文学家和历法制定者。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
译文：有个女子给新生的月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，因此开始在这里给月亮们洗澡。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍(shǔ)食，使¹四鸟。
译文：最荒远之地中有一座不庭山，这里是荣水的尽头处。有一种人，长着三个身子，帝俊的妻子娥皇，生了这个三身国的祖先，这个国家的人姓姚，以黍为食物，役使四鸟 (古代历正凤鸟氏的四属官)。
注释：¹使：役使；使唤。
塞草烟光阔，渭水波声咽。春朝雨霁轻尘歇。征鞍发。指青青杨柳，又是轻攀折。动黯然，知有后会甚时节？
塞(sài)草¹烟光²阔，渭(wèi)水³波声咽(yè)⁴。春朝雨霁(jì)⁵轻尘歇⁶，征鞍(ān)发。指青青杨柳，又是轻攀折⁷。动黯(àn)然⁸，知又⁹后会甚(shèn)¹⁰时节？
译文：无际的边草青青，无尽的暮霭沉沉，渭水桥下，水波也在呜咽低泣。暮春的早晨，绵绵春雨停歇后连微尘也不再荡起，该是上路的时候了。折一枝杨柳相送，友人的前程茫茫，不由黯然神伤，再欢会一堂会是什么时候？
注释：阳关引：词牌名，双调，七十八字，上下片各八句、四仄声韵。¹塞草：指边草。²烟光：景色迷蒙。³渭水：渭河，陕西关中的主要河流之一。⁴咽：呜咽。⁵雨霁：雨过天晴。⁶轻尘歇：轻微的尘土因被雨润而不再荡起，一作“轻尘敛”。⁷攀折：古人有折柳赠别的习俗，因“柳”与“留”音谐，折柳即以示挽留。⁸黯然：这里指别离之情。江淹《别赋》： “黯然销魂者，唯别而已矣。”⁹又：一作“有”。¹⁰甚：什么。
更尽一杯酒，歌一阕。叹人生，最难欢聚易离别。且莫辞沉醉，听取阳关彻。念故人，千里自此共明月。
更尽一杯酒，歌一阕(què)¹。叹人生，最难欢聚²易离别。且莫辞沉醉，听取阳关³彻⁴。念故人，千里自此共明月。
译文：再饮一杯酒吧！唱一曲离别的壮歌。感叹人生，离别太易，相聚太难。不要推辞身已醉，听我唱完这首《阳关曲》，从此后，天各一涯，惟有那一轮明月，照着你，也照着我。
注释：¹阕：本指一段音乐，这里指歌曲。²欢聚：一作“欢居”。³阳关：在今甘肃省敦煌市西南。王维《渭城曲》：“劝君更进一杯酒，西去阳关无故人。”⁴彻：一首歌曲终了。千里自此共明月：本自谢庄《月赋》“美人迈兮营尘阙，隔千里兮共明月”。
这是一首送别词。词的上片由景及情，以塞草烟光和渭水波声以铺叙远行者出发时的情景；下片进一步抒惜别之情，但加入了歌唱和别易聚难的感叹。全词仿佛由一组组镜头构成，由远及近，由景及人，一字铺陈二人的情谊究竟有多深，但分别时的浓郁不舍已经道出真相。
此词与王维的送别诗《渭城曲》有异曲同工之妙，但由于体裁的不同，此词更能把离人的复杂情绪，谱写成一曲回环曲折、抑扬顿挫的离歌。上片由景及情，融进王维诗前二句“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”的含意。因诗与词本身有不同的表现方式，内容相近，又有所差异。此词的“塞草烟光阔，渭水波声咽。春朝雨霁轻尘歇，征鞍发”虽然也只是“渭城朝雨浥轻尘”，却加进塞草烟光和渭水波声以铺叙远行者出发时的情景，显得开阔而含情。而景中的“波声咽”则带有长行者和送行者的感情色彩。王维诗中的“客舍青青柳色新”于词中则是“指青青杨柳，又是轻攀折。动黯然，知又后会甚时节？”王维诗是含而不发，此词则点出黯然情怀，在一片惜别环境气氛中，令人黯然伤怀。
下片进一步抒惜别之情。王维诗的后两句是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”而到词中，则成为下片的“更尽一杯酒，歌一阕。叹人生，最难欢聚易离别。且莫辞沉醉，听取阳关彻。念故人，千里自此共明月。”加入歌唱和别易聚难的感叹。其中，“叹人生，最难欢聚易离别”是全词主调，“听取阳关彻”句暗含“无故人”之意。而以“念故人，千里自此共明月”为词的收结则情意深长，含不尽之意。
全词仿佛由一组组镜头构成，由远及近，由景及人，音画共融，将静态诗词赋予了动态美感，无一字铺陈二人的情谊究竟有多深，但分别时的浓郁不舍已经道出真相。在状似洒脱的举杯对饮之后，也有离情让人动容，满腔情意尽在酒杯中。
参考资料：
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王筱云，韦风娟，等．中国古典文学名著分类集成 15 词曲卷 1．天津：百花文艺出版社，1994年：173
2、
林冠夫 改编．唐宋词．北京：中国少年儿童出版社，2006年：141-143
3、
木溪 著．最美莫过迤逦词．北京：石油工业出版社，2013年：252-253
至哉含柔德，万物资以生。
至哉含柔德，万物资以生。
常顺称厚载，流谦通变盈。
常顺称厚载，流谦通变盈。
圣心事能察，增广陈厥诚。
圣心事能察，增广陈厥诚。
黄祇僾如在，泰折俟咸亨。
黄祇僾如在，泰折俟咸亨。
贺知章这一首有名的五律，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写唐禅社首乐章·顺和的概括。他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味。
晴雪小园春未到，池边梅自早。高树鹊衔巢，斜月明寒草。
晴雪¹小园春未到，池边梅自早。高树鹊衔(xián)巢(cháo)²，斜月明³寒草⁴。
译文：雪晴后的小园白雪皑皑，春天还未到，池边的梅树却早已悄悄地绽开。高高的树梢上喜鹊在衔泥筑巢，斜挂天边的月儿照着充满寒意的小草。
注释：¹晴雪：雪后晴天。²衔巢：衔树枝做巢。³明：照亮。⁴寒草：枯草。
山川风景好，自古金陵道，少年看却老。相逢莫厌醉金杯，别离多，欢会少。
早川风景好，自古金陵¹道，少年看却老。相逢莫厌²醉金杯，别离多，欢会少。
译文：江南金陵的风景早川，自古以来都是那么美丽娇娆。风光依旧可少年人转眼就见苍老。相逢不易请让我们痛饮开怀，因为人生总是别离时节多而欢乐机会少。
注释：¹金陵：今江苏省南京市。²莫厌：莫辞。
这是一首春词，主题是咏春惜别，伤年华之易逝，叹良会之难得。
此词全用仄韵，全词十句八韵，除下片第四句和第五句分用平韵外。余均一韵到底。
上片四句每句有韵，第三四句构成对偶句。起句突出一个“春”字。以下即围绕“春未到”而展开写景。“晴雪”犹在，表明春意尚薄。小园里雪压冰欺，百卉仍沉睡未醒，故曰“春未到”。虽是如此，但报春的早梅却在池边探头探脑了。第二句承前而有转折，“梅自早”，有梅得春先，冒寒一枝独放之意。第三四句仍照应首句而作了有力的渲染。“鹊衔巢”是说鸟类在衔草筑巢。主语“鹊”之前，有个作为修饰语的名词“高树”，即高高的树上。因为树高风大。故鸟类仍然需要在春天将到未到之际修筑好自己的巢，以抵御寒气的侵袭。“斜月明寒草”中“斜月”与首句，“晴”字相应。“寒”字与“雪”字相应。既然有月，当是夜间。天是放晴了，草上还带有残雪，这就使得月光下的白草显得格外晶莹皎洁。这上片四句纯属写景，从“小园晴雪”开始，写到“池边早梅”，再写到“高树鹊巢”，最后到“斜月寒草”收住。这四句上下连贯，紧凑而又层次井然。随着作者的移步换形，虽在小园，却能一句一个景、一步一个境地引人人胜。尽管春尚未到，嫩寒犹甚，读来仍令人目不暇接。尤其是三、四两句，构思精巧，意境深邃而造语自然，堪称佳制。
下片六句，写景言情兼而有之。按其顺序，前三句可分两段，前两句写景物，后一句写入事。前两句正面歌颂，后一句意在转折，深致感叹。这三句意思简明，在于赞美江南一带的山川风物。不过，在赞美之余，亦发出感叹，山河不老，而人物却在不断变换，“昨日少年今白头”，人生原是十分短暂的。此句反跌前句“风景好”，并为引起下文提供依据。有联系上下文、穿针引线的功用，极见关键。“相逢”以下三句一气呵成，以劝饮、惜别为主旨，又可分为前一句劝酒。后两句惜别。后因前果，脉络分明。这三句又与下片前三句互为因果。正由于金陵道上风光明媚，而人生苦短，青春易逝，嘉会无常，故人们应珍惜这大好时光，利用这短暂的相聚，杯酒联欢，畅叙衷情。这就是作者所要表达的情，也是这首词的主题。当然，作为封建士大夫代表人物的冯延巳，他的思想境界，只能达到这样的高度。他的感叹人生离多会少，虽有普遍性，总带有那个时代的烙印。尽管如此，这首词的艺术构思和表现技巧，仍有其独到的一面，尤其是他以平易之笔写纷纭复杂心事的手法，于后人不无启迪。
参考资料：
1、
熊依洪．《中国历代文学大观·隋唐五代文学大观》．北京：北京燕山出版社，2007：371-372
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。
苏子瞻¹谓李斯以荀卿²之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝³以其学事秦。
译文：苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝使天下动乱的法度，天须等待李斯制定，李斯也不曾用他的学说为秦国办事。
注释：李斯：秦代政治家，曾从荀卿学习，后入秦。秦始皇一全国后为丞相，秦始皇死后追随赵高，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被杀。¹苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”²荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、教育家，世人尊称为“卿”，李斯是其学生。³未尝：未曾。
当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。
当秦之中叶¹，孝公²即位，得商鞅³任之。商鞅教孝公燔(fán)《诗》《书》⁴，明法令，设告坐之过⁵，而禁游宦(huàn)之民⁶。因⁷秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄(qì)⁸至始皇。始皇之时，一⁹用商鞅成法¹⁰而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使¹¹李斯不言其便，始皇固¹²自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善¹³者也。
译文：当秦国中叶，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗经》、《尚书》等典籍，明确国家的法令，设立藏奸不告之罪和连坐之罪，并且禁止游说谋官的人。凭借着秦国地形的便利，采用他的治国方法，使秦国富强了几代，兼并诸侯国，一直到秦始皇。秦始皇的时候，全用商鞅的现成法令罢了。虽然李斯加以助长，说它便宜有利，越发造成了秦朝的暴乱，但即使李斯不说它便宜，秦始皇本来也会自己采用而不厌弃的。为什么呢？秦喜欢刻薄寡恩，因而偏于严峻的法治已经很久了，后代的君主习惯这种法治并认为很好。
注释：¹中叶：泛指中期。²孝公：秦孝公，战国时秦国君，在位时任用商鞅进行变法，使秦国逐渐强大。³商鞅：战国政治家，姓公孙，名鞅，卫国人，亦称卫鞅。后因战功封商（今陕西省商县东南），号商君，因称商鞅，在秦孝公支持下实行商鞅变法。⁴燔《诗》《书》：烧掉《诗经》、《尚书》等书籍，以统一思想。燔，焚，烧。商鞅“燔《诗》、《书》而明法令”的主张见于《韩非子·和氏》所引。⁵告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”⁶游宦之民：他国来游以求仕进者。⁷因：凭藉，依靠。⁸迄：至，到。⁹一 ：一概。¹⁰成法：已成之法。¹¹使：即使。¹²固：本来，原来。¹³习以为善：习以为常，不知其弊。
斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。
斯逆探¹始皇、二世²之心，非是³不足以中(zhòng)⁴侈(chǐ)君⁵张吾之宠⁶。是以⁷尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代⁸先王仁政，而一切取自恣(zì)肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士⁹，灭三代法而尚督责¹⁰，斯非行其学也，趋时¹¹而已。设¹²所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也¹³，亦以趋时而已。
译文：李斯窥探、迎合秦始皇和秦二世的心，觉得不这样不足以投合残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除夏、商、周三代先王的仁政，而一切采取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗经》、《尚书》，严惩犯禁的儒生，毁灭三代的成法而崇尚督察责罚，李斯并不是推行他的学说，只是趋附时事罢了。假若他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的做法将不会从法治出来，但他不是要实行仁政，是用来趋附时事罢了。
注释：¹逆探：猜度试探。逆，猜测。²二世：秦二世，名胡亥。³是：这样，指行商鞅成法。⁴中：投合。⁵侈君：残暴放纵的君主。⁶张吾之宠：张大国君对他的宠爱。张，扩大。⁷是以：因此。⁸三代：夏、商、周三个朝代。⁹禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。¹⁰尚督责：李斯上书二世说：“督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，若此则帝道备。”二世于是“行督责益严”，见《史记·李斯列传》。督，督察，检查。责，责之以法。¹¹趋时：归附时势所需、时尚所好。¹²设：假设，假如。¹³非为仁也：不是为了要行仁政。
君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也。其天之诛恶人，亦有时而信也邪！《易》曰：“眇能视，跛能履；履虎尾，咥人凶。”其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！
君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖(bèi)谬(miù)¹无义，疾首嚬(pín)蹙(cù)²于私家之居，而矜(jīn)夸导誉³于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容⁴可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻⁵天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然⁶无与者⁷矣。嗟乎！秦未亡而斯⁸先被⁹五刑¹⁰夷¹¹三族¹²也。其天之诛恶人，亦有时而信¹³也邪！《易》曰：“眇(miǎo)能视，跛(bǒ)能履；履虎尾，咥(dié)人凶¹⁴。”其能视且履者幸也，而卒¹⁵于凶者，益其自取邪！
译文：君子做官，进取时不隐瞒自己的才能；小人做官，且不说他的学识是不对的，就算有学识十分得当，但他们看见自己的国君行事违背常理，不合道义，他们会在自己的家中痛心疾首，却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉，明知君主不合道义而依然勉励君主去做，认为天下人将原谅他们对国君这样是天可奈何的，而不会怪罪自己；明知国家将要灭亡却还这样做，认为自己或许可以免于惩罚。况且小人虽然明知天下将会发生变乱，但最终不因此改变眼前的富贵，而出于富贵的考虑，招致天下的混乱，固然可以终身安享富贵欢乐，而将祸患留给后人，自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。唉！秦朝还没有灭亡，李斯就先遭受腰斩之刑，灭绝三族。上天惩罚恶人，也有一定的时候并且是很灵验的啊！《易经》上说：“即使眼睛不好，但是终究能看见；即是腿脚不便，但终究能走路。踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。”那些能看见且能走路的人是幸运的，但是不得善终，那就是报应了。
注释：¹悖谬：言行荒谬，不合事理。²疾首嚬蹙：形容、厌恶、痛恨的样子。疾首，头痛。嚬蹙，皱眉蹙顿。嚬，同“颦”。³矜夸导誉：夸耀谄谀。矜夸，夸耀自己的长处。⁴容：容或，或许。⁵贻：遗留，留下。⁶宴然：安闲的样子。⁷无与者：指不受祸害之累。无与，未遭到祸害。⁸斯：李斯。⁹被：受。¹⁰五刑：本义指墨、劓、刖、宫、杀五种刑罚，这里指李斯受腰斩之刑。¹¹夷：诛灭。¹²三族：父族、母族、妻族。¹³时而信：到一定时候必然应验。¹⁴眇能视，跛能履；履虎尾，咥人凶：语见《易经·履》。指小人虽能窃局高位，作威作福，但最终会得到凶报。眇，瞎一眼。咥，咬。¹⁵卒：最终。
且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦。曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。
且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言¹儒效²，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客³，其始之不同术⁴也，而卒出于同⁵者，岂其本志哉！宋之世，王介甫⁶以平生所学，建熙宁新法⁷，其后章惇(dūn)⁸、曾布⁹、张商英¹⁰、蔡京¹¹之伦¹²。曷(hé)¹³尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学¹⁴足亡人国，固也。
译文：况且人做善事从别人那里学来的，没听说过做坏事也一定要从别人那里学来的。荀子称颂先王时极力赞扬儒学治世的功效，虽然其中有得有失，但大体上还是找到了治世的关键。而苏轼认为李斯为害天下而把罪过推到荀子身上，不是差得太远了吗？实行自己的学说而为害秦国的是商鞅；舍弃自己的学说而为害秦国的是李斯。商鞅禁止游说求官，而李斯则劝阻秦王驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终李斯的做法与商鞅相同，难道是他们原有的志向吗？在宋代，王安石用平生所学，立下熙宁新法，后来章惇、曾布、张商英、蔡京这些人，何曾学过王安石的学说呢？因而认为王安石的新政加速了宋朝的灭亡，这和李斯的事情很类似。世人议论法家学说足以使国家灭亡，确实如此啊！
注释：¹颂言：称颂的言语。²儒效：儒家治世的功效。《荀子》一书中有《儒效篇》。³谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱逐异国来秦任事者，李斯写了著名的《谏逐客书》，指出不能“逐客以资敌国”，秦始皇听取了他的意见，取消了逐客令。⁴不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客，在政策上是相反的，那是因为李斯开始时实行的还是荀卿之学，与商鞅不同。术，方法。⁵卒出于同：最后与商鞅之学一致起来了。⁶王介甫：即王安石。⁷熙宁新法：熙宁年间实行的王安石新法。熙宁，宋神宗年号。⁸章惇：字子厚，曾为王安石所用，宋哲宗时任为尚书左仆射，再次推行新法。⁹曾布：曾参与制定新法，章惇当权时，他任同知枢密院事，又攻击章惇，主张调和新旧两派的矛盾。¹⁰张商英：字天觉，受章惇荐，任监察御史，对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。¹¹蔡京：字元长，司马光恢复旧法，他任开封知府按期完成，受到赞扬。章惇执政后，他又助其推行新法。崇宁元年（1086年）任右仆射，后又任太师，以推行新法为名，加重剥削，排除异己。¹²伦：同类，同辈。¹³曷：通“何”。¹⁴法术之学：指善用权谋治国的法家学术。
吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！
吾谓人臣善探其君之隐¹，一以委曲变化²从世好³者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！
译文：我认为做臣子的善于探察国君的心思，一味采取委屈顺从变化的手段来求得世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！
注释：¹隐：隐藏的内心世界。²委曲变化：曲意顺从而改变初衷。委曲，同“委屈”，曲意求全。³世好：世人所好。