亭台都废尽，兀兀五松存。巢有新乌语，墙多老藓痕。
亭台都废尽，兀兀五松存。巢有新乌语，墙多老藓痕。
风声如水至，日气与阴昏。百岁东邻叟，掀髯让尔尊。
风声如水至，日气与阴昏。百岁东邻叟，掀髯让尔尊。
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五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。
五十年功¹如电扫，华清花柳²咸(xián)阳草³。
注释：¹五十年功：指唐玄宗（李隆基）在位时间。玄宗在位实际44年，“五十年”为大约数字。²华清花柳：花柳，一作宫柳。华清，华清宫，在陕西临潼骊山。³咸阳草：咸阳，秦始皇建都之地。
五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。
五坊¹供奉斗鸡儿²，酒肉堆³中不知老。
注释：¹五坊：后人指不务正业之人为“五坊小儿”。²斗鸡儿：指唐玄宗爱好斗鸡，玩物丧志。³酒肉堆：批生活豪华。
胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。
胡兵¹忽自天上来，逆胡²亦是奸雄才³。
注释：¹胡兵：指安禄山叛乱部队。安禄山本营州柳城胡人。史思明亦为胡人。²逆胡：指安禄山、史思明。³奸雄才：奸诈欺世的野心家。
勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。
勤政楼¹前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。
注释：¹勤政楼：唐玄宗建，为明皇赐宴设酺之处。全称“勤政务本之楼”。
何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。
何为出战辄(zhé)披靡(mí)¹，传置荔枝²多马死。
注释：¹披靡：溃败。²传置荔枝：由于骏马兼程急递，诸许多马 因递送荔枝而累死。
尧功舜德本如天，安用区区纪文字。
尧功舜德本如天，安用区区纪文字。
著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。
著碑铭(míng)德¹真陋(lòu)²哉，乃令神鬼磨山崖。
注释：¹著碑铭德：撰写碑文铭记功德。²陋：此指浅俗。
子仪光弼不自猜，天心悔祸人心开。
子仪¹光弼(bì)²不自猜³，天心悔(huǐ)祸⁴人心开。
注释：¹子仪：郭子仪，唐代名将，唐玄宗时，累迁朔方节度使，平安史之乱有功，封汾阳王。²光弼：李光弼，唐代名将。平安史之乱有功，授天下兵纪都元帅，封淮郡王。³不自猜：一作“不用猜”。猜，此指被猜疑。⁴天心悔祸：上天不欲重复其错误。
夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在。
夏商有鉴(jiàn)¹当深戒，简策汗青²今具在。
注释：¹夏商有鉴：一作“夏为殷鉴”。²简策汗青：古时书籍由竹简编成，为便于书写和长久保存，则必须将竹简在火药味上烤干，炙烤时竹简出水如汗一般，故曰汗青。此简策汗青代指史册。
君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。
君不见当时张说最多机，虽生已被姚(yáo)崇(chóng)¹卖。
注释：¹张说、姚崇：二人均为唐玄宗时宰相。
君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。
君不见惊人废兴传天宝¹，中兴碑上今生草。
注释：¹天宝：唐玄宗年号，公元742—756年。
不知负国有奸雄，但说成功尊国老。
不知负国有奸雄，但说成功尊国老¹。
注释：¹国老：告老退休的卿大夫。此指郭子仪、李光弼等平息安史之乱的功臣。
谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。
谁令妃子¹天上来，虢(guó)秦韩国²皆天才。
注释：¹妃子：指杨贵妃。²虢、秦、韩国：杨贵妃三姊分封之地。
花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。
花桑羯(jié)鼓¹玉方响²，春风不敢生尘埃³。
注释：¹羯鼓：乐器，以山桑木为之。状如漆桶，下承以牙床，以两杖击之。唐玄宗素喜音律，尤撤擅长击羯鼓，人称为“八音领袖”。²方响：乐器。³“春风”句：指明皇与贵妃击鼓作乐时，使得春风也不敢吹起尘埃。
姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。
姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。
去天尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。
去天尺五¹抱瓮(wèng)峰²，峰头凿出开元字。
注释：¹去天尺五：此极言其高。²抱瓮峰：即瓮肚峰。
时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。
时移势去真可哀，奸人心丑¹深如崖。
注释：¹奸人心丑：奸人，奸诈之人，此指李辅国等，心地险恶。
西蜀万里尚能反，南内一闭何时开。
西蜀(shǔ)万里¹尚能反²，南内³一闭何时开。
注释：¹西蜀万里：安史之乱时，玄宗逃至西蜀（今四川）。²反：同“返”。³南内：长安有大内、西内、南内三宫，南内即兴庆迷路，本唐玄宗听政处。安史之乱平息后，玄宗回到长安，肃宗信用李辅务国，迁玄宗于西内，故谓“南内一闭”。
可怜孝德如天大，反使将军称好在。
可怜孝德如天大，反使将军¹称好在²。
注释：¹将军：指高力士，高力士于公元748年（天宝七年）加至骠骑大将军。²称好在：好在，好生，莫乱来。
呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后专，乃能念春荠长安作斤卖。
呜呼，奴辈乃不能道辅国用事¹张后²专，乃能念春荠(jì)长安作斤卖。
注释：¹辅国用事：辅国，李辅国，玄宗时为阉奴，得肃宗信任，权势日益显赫。用事，当权。²张后：肃宗皇后，与李辅国勾结专权，后为李辅国杀。
此诗深刻分析了唐朝之所以会发生安史之乱和唐王朝军队一败涂地的原因，诗中不仅将腐化昏聩的唐明皇和诸般谄媚误国的佞臣一同作了鞭挞，总结历史的教训，而且影射了北宋末年腐败的朝政——君主荒淫无能，臣僚尔虞我诈。用借古喻今的方式来对当权者予以劝戒，表现了诗人对北宋末年朝政的担忧。
玉树春归日，金宫乐事多。
玉树春归日¹，金宫乐事多。
译文：玉树影斜，日暮下朝之时，宫中多有乐事。
注释：¹玉树春归日：一作“玉殿春归好”。
后庭朝未入，轻辇夜相过。
后庭朝未入，轻辇(niǎn)夜相过。
译文：由于君王白天忙于政务，至夜晚才乘着轻辇来到后宫。
笑出花间语，娇来竹下歌。
笑出花间语，娇来竹¹下歌。
译文：嫔妃们在花间肆意谈笑，在明烛下娇声唱歌。
注释：¹竹：一作“烛”。
莫教明月去，留著醉嫦娥。
莫教明月去，留著醉嫦(cháng)娥(é)。
译文：在月光下尽情地唱吧，跳吧，莫要叫明月归去，我们还要请月宫中的嫦娥一起来欢歌醉舞呢！
这首诗写帝与妃子嬉戏玩乐。“金宫乐事多”为全诗中心句。首句言宫中美景，且点明时令值春，以此陪衬。三四句言帝夜间无事，宫中路过。五六句写妃子花间游憩，帝过而笑，奔出花间；娇态可掬，为帝而歌。末二句言帝与妃子意兴不尽，愿明月迟度。此二句字面意思是留住明月，好让月中嫦娥玩乐醉酒，实则让时光慢行，好多玩乐。
参考资料：
1、
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-246
2、
詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-185
3、
裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：50-54
绝顶无云，昨宵有雨。我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。
绝顶无云，昨宵有雨。我来此地闻天语¹。疏钟暝(míng)直²乱峰回，孤僧晓度³寒溪去。
译文：山顶上没有云彩，昨天夜里下过雨。我来到此地感悟天地之间的灵性交流。若有若无的钟声在昏暗的杂乱山峰间传递，孤寂的僧侣在晨晓中渡溪而去。
注释：¹天语：上天之告语。²疏钟暝直：谓寺庙的晨钟声于昏暗中揭响直入高空。暝：昏暗。³度：通“渡”。
是处青山，前生俦侣。招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。
是处¹青山，前生²俦(chóu)侣³。招邀⁴尽入闲回户⁵。朝朝含笑复含颦(pín)⁶，人间相媚⁷争如许⁸。
译文：放眼望去到处是青山，站在山顶上想起了自己的朋友和伴侣。想把他们招请到这里闲耍。就这样朝朝暮暮在一起生活，那是多么的快乐，人间的相亲相爱也就莫过于如此了。
注释：¹是处：到处。²前生：上一辈子。³俦侣：伴侣。⁴招邀：邀请。⁵闲回户：寂静的回院。⁶含笑复含颦：微笑或皱眉。⁷相媚：取悦。⁸争如许：怎得能够像这样。
这首词写凌晨时候爬上高山之顶的所见、所闻和所感，但其中含有很丰富的言外意蕴，留下较大联想空间的写境与造境相结合的作品。
“绝顶无云”和“昨宵有雨”是一个对比也是一个过程。所谓对比，是今晨与昨宵、无云和有雨的对比，它容易引起一种诗意的感发；所谓过程，是在昨夜到今晨这极短的时间中从阴到晴的过程，它容易引起哲理性的体悟。因此王国维接下来就说“我来此地闻天语”。“天语”，是上天的告语，是以一种告诫的语气，所以“我来此地闻天语”这句话，就隐含有一种寻求觉悟的努力在里边。后面王国维展开描写，写所听和所看到的，“疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去”。黎明前月已经西沉日尚未出，是山谷中最昏暗的时候。这里的直是王国维着力的描写，突出它的力度。而“乱峰回”，是说山谷被乱峰环绕，这是一种横向的包围和约束的力量。“回”和“直”这一句两字，是对举的说法，使人觉得那寺院疏钟的声音好像冲破了乱峰环绕的黑暗直立而起，揭响入云。“孤僧晓度寒溪去”，令人在乱山昏谷之中产生。这样说并非毫无根据，因为这句话从意象到字句都充满了引人产生这种联想的可能性。
正是这个“孤”字，引出了下阕寻求俦侣的想像：“是处青山，前生俦侣，招邀尽入闲庭户。”“前生俦侣”，仍是用了佛教的说法。引述到了前生、今生、来生的“三生”，那便是一种前生的慧根。把青山视为前生的伙伴并邀请它们到家里来做客，一方面是极言自己对青山的亲近之感，另一方面也流露出一种孤独寂寞的情绪。这种比喻方式不是王国维创造，它借鉴了辛弃疾其中一首《沁园春》的写法，把青山比作客人。接着下来王国维这首词结尾的“朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许”，仍然是借鉴了稼轩词，这是正用，那种寻求一个知音来安慰自己的渴望，正反映了他自己在追求理想道路上的孤独。
禅客归心急，山深定易安。
禅客归心急，山深定易安。
译文：禅客归山心情急，山深禅定易得安。
清贫修道苦，孝友别家难。
清贫修道苦，孝友¹别家难。
译文：清贫生涯修道苦，孝友情牵别家难。
注释：¹孝友：善事父母为孝，善事兄弟为友。
雪路侵溪转，花宫映岳看。
雪路侵(qīn)溪转，花宫¹映岳看。
译文：雪路迢遥随溪转，花宫山岳相映看。
注释：¹花宫：佛教中，花为6种供物之一。花皆可开敷结实，以譬万行之因皆有成就佛果之能。花之形色相好，可以之庄严法身。花又从慈悲生义，花有柔软之德。花之取义甚丰，因此，寺院多以花装饰，诗中称之为“花宫”。门云：‘花药栏。’”
到时瞻塔暮，松月向人寒。
到时瞻(zhān)塔暮，松月向人寒。
译文：到山仰望暮时塔，松月向人送夜寒。
禅宗将宗教拉向生活，但它毕竟是一门宗教。禅宗讲求开悟心性，但它亦有外在修道形式。坚持修道，进入清净的禅境，对于一般人而言，并非易事。功名利欲，易使人迷失。而生计人情，亦使人易生退转之心。是否能入禅，不仅是心智的问题，亦关涉心志。该诗便写一位艰难地迈向禅门的僧人。僧人返家一转，却急急地要归山去，只因深山里才可禅定，可见这是一个初学者。他家庭生活的清贫更加重了他修道的清苦，他从小所受的中土文化的传统教育——孝养父母、友爱兄弟更使他难以出家。可是他毕竟走了。挣脱各种羁绊进入禅门，是须有勇猛精进的精神的。经过艰难的雪路跋涉，他终于到达了一个灿烂的境界：装饰着鲜花的禅院与山岳的秀色交相辉映。而此时，他还须勤行修习，使自己所修之功德不退失退转。试想暮色苍茫之时，瑟瑟松风、冷冷孤月，他是否会觉得清苦，他是否又会牵记起家里的亲人。解脱烦恼，修成正觉真须有不退转之菩提心。
