安得我辈人，一杯叙心曲。
肝胆已相知，吾事一生足。
长日何以消，忘言书一束。
夜阑相对语，松膏胜华烛。
衮衮不知眠，窗明天已旭。
肝胆已相知，吾事一生足。
长日何以消，忘言书一束。
夜阑相对语，松膏胜华烛。
衮衮不知眠，窗明天已旭。
安得我辈人，一杯叙心曲。
肝胆已相知，吾事一生足。
长日何以消，忘言书一束。
夜阑相对语，松膏胜华烛。
衮衮不知眠，窗明天已旭。
肝胆已相知，吾事一生足。
长日何以消，忘言书一束。
夜阑相对语，松膏胜华烛。
衮衮不知眠，窗明天已旭。
猜您喜欢
睡海棠，春将晚。恨不得明皇掌中看。霓裳便是中原乱。不因这玉环，引起那禄山，怎知蜀道难！
睡海棠(táng)¹，春将晚。恨不得明皇²掌中看。霓(ní)裳³便是中原乱。不因这玉环⁴，引起那禄(lù)山⁵，怎知蜀道难⁶！
译文：杨贵妃酣睡初醒的神情仿佛是晚春的海棠花一般，唐明皇恨不得放在自己的手心里观赏把玩。那只《霓裳羽衣舞曲》便是中原最大的祸患，不是因为这个杨玉环，引起那位野心家安禄山的垂涎，怎么会发生那么大的动乱？唐明皇也就不会知道蜀道有多么难。
注释：¹睡海棠：比喻杨贵妃。²明皇：指唐玄宗。³霓裳：即《霓裳羽衣曲》，相传杨贵妃善舞此曲。⁴玉环：杨贵妃字玉环。⁵禄山：即安禄山。⁶蜀道难：指安禄山攻入潼关，唐玄宗仓皇逃往四川之事。
马嵬坡又名马嵬驿，在今陕西省兴平县西北。唐玄宗宠爱杨贵妃，荒淫误国，酿成“安史之乱”。安史叛军攻破潼关，唐明皇仓皇向四川逃难，路过马嵬驿时，扈从的禁卫军哗变，求诛杨氏以谢天下。玄宗为了稳定军心，被迫缢死杨贵妃。这首小令以曲写史，意在总结历史的经验和教训。
此曲前半叙事，后半议论，借唐玄宗与宠妃杨玉环终日游戏作乐，发出了兴亡之叹。全曲造词清新、畅达自然，后世流传甚广。有人认为作品对杨玉环的责备重于玄宗，表明作者由于历史观的局限，仍有“女人祸水”的消极思想。其实这是此类话题的传统论见，作者不可能不知道祸首是谁，“恨不得”一句已经透尽个中消息，只是囿于忠君之道，不便揭穿罢了。
参考资料：
1、
蒋星煜主编 ．元曲鉴赏辞典 ．上海：上海辞书出版社，1990年：230-231
金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。
金谷园¹中莺乱飞，铜驼(tuó)²陌上好风吹。
译文：金谷园中群莺乱飞，铜驼陌上春风吹拂。
注释：¹金谷园：指晋石崇于洛阳金谷涧中所筑的园馆，泛指富贵人家的豪华园林。²铜驼：即铜驼街，因洛阳城汉时铸造两只铜铸骆驼而得名，洛阳繁华游冶之地。亦有借指闹市者。此代指洛阳。
城东桃李须臾尽，争似垂杨无限时。
城东桃李须臾(yú)尽，争似垂杨无限时。
译文：城中的桃花李花片刻之间就已凋谢，怎么那垂杨柳没有时限的束缚？
小姑洲北浦云边，二女容华自俨然。
小姑洲¹北浦²云边，二女³容华自俨(yǎn)然⁴。
译文：小姑洲的北面云水那边，二妃的悲态哟依旧俨然。
注释：黄陵庙：在今湖南湘阴北四十里的洞庭湖边，是当地人民奉祀湘水女神即传说中帝舜二妃娥皇、女英的祠庙。¹小姑洲：一作“小孤洲”“小袁洲”，黄陵庙南的洲名。²浦：水边。³二女：指娥皇、女英。相传帝舜南巡，死于苍梧之野，娥皇、女英追踪到湘水边，举身赴水而死。⁴俨然：活像，栩栩如生。
野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。
野庙向江春寂寂，古碑无字草芊(qiān)芊¹。
译文：野庙对着湘江春犹寂寂，古自磨了篆刻草自芊芊。
注释：¹草芊芊： 草茂盛的样子。
风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。
风回日暮吹芳芷¹，月落山深哭杜鹃²。
译文：旋风在夕阳下吹着香草，斜月笼罩深山啼着杜鹃。
注释：¹“风回”句：屈原《九歌·湘夫人》:“沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。”芷兰：香草。屈赋中作为美好的象征。风回日暮：-作“ 东风近暮”。²“月落”句： 古代神话传说杜鹃乃蜀望帝的魂魄所化。杜甫《杜鹃行》:“君不见蜀天子,化作杜鹃似老乌。”又说:“四月五月偏号呼，其声哀痛口流血。”这里是写黄陵庙周围环境的凄清寂寞,并以喻帝舜的魂魄。月落：一作“日暮”。
犹似含颦望巡狩，九疑愁断隔湘川。
犹似含颦(pín)¹望巡狩²，九疑³愁断隔湘川。
译文：仍像愁眉不展遥望虞舜，九疑一片青翠远隔湘川。
注释：¹含颦：因怨愁而攒眉,意即愁眉不展。²巡狩：皇帝出外巡行。³九疑：山名,亦名苍梧山，在湖南宁远。《水经注》说它“山有九峰，形状相似，游者疑焉,故曰九疑山”。
金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。以书走临川，请记于予。请数反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辞，乃记之曰：
金溪尉汪君名遘(gòu)，为尉之三月，斥其四垣¹为射亭²。既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。以书³走临川，请记于予。请数⁴反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辞，乃记之曰：
译文：金溪县尉汪遘，担任县尉三个月时，拆除了他家的四面墙作为习射之亭。已经建成，在这里教导青年射箭，而命名这座亭子叫饮归亭。他写信寄到临川，请我作记，多次请求被我拒绝后还没有停止。我的话哪有什么可以值得赞许学习的？汪君白白对我寄予厚望了。既然不能推辞，就作记道：
注释：¹垣：墙。²射亭：习射之亭。³书：书信。⁴数：屡次。
射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮，大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以立武，亦不废于有司。及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让之射滋亦熄。至其后，天下尝集，国家尝闲暇矣。先王之礼，其节文皆在，其行之不难。然自秦汉以来千有余岁，衰微绌塞，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？
射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮(yǐn)，大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射¹，而弓矢²以立武，亦不废于有司。及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让³之射滋亦熄。至其后，天下尝集，国家尝闲暇(xiá)矣。先王之礼，其节文皆在，其行之不难。然自秦汉以来千有余岁，衰微绌塞⁴，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？
译文：习射这件事已经很久远了，它的前身是用礼乐来分辨德行高低，也就是《礼记》所说的宾射、燕射、乡射、大射的射礼；射技以力量为重而崇尚技巧来树立习武的风尚，也就是《礼记》所谓四季教导青年射穿铠甲的射技。古人希望国家和谐，就先兴起礼乐射技，而用弓箭来树立习武的风尚，也不会被官吏废除。射技到了三代后衰落，君主治国政策不完备，礼乐这一类事物就都消损殆尽，射礼也都消失了。到了这之后，天下安定，国家平安无事。古代帝王的礼节仪式都还在，要推行并不困难。然而从秦汉以来一千多年，这些礼仪困厄闭塞，只能在六艺这些文章里看到，而没有被奉行，被那些草率而简略的礼仪超过了。于是争斗夺取滋生而用战争擒拿攻占一类方式普遍出现，因此强弓快箭的精巧技艺的推行不得已废除，难道不是因为时势么？
注释：¹礼射：上古礼仪之一。在一定的礼节要求下，依循乐声而射矢。有大射、宾射、燕射、乡射等。²弓矢：弓箭。³揖让：指古代宾主相见的礼节。⁴绌塞：困厄；闭塞。
今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小，然而旗旄镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。其不幸杀越剽攻，骇惊闾巷，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。汪君之志，与其职可谓协矣！
今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小，然而旗旄(máo)¹镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。其不幸杀越剽(piāo)攻²，骇惊³闾(lǘ)巷⁴，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢(shǐ)石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。汪君之志，与其职可谓协矣！
译文：现在汪县尉教导射技，不能跟礼乐相比而重在技巧与力度，学的人虽然少，但是旌旗镯鼓、矛、戟、弓、剑，戈五种兵器，去熟悉它们的锋利，和行走止步疾缓的节奏，都应该有方法，所以汪遘教授的不仅仅是射箭啊。他幸运在生活于国家安定之时，得以安逸地卫护辖区镇守百姓。要是他不幸生活在（贼人）杀人越货，惊扰民间，而相互追逐于深山峡谷间的时候，就要顶着早晨黄昏，蒙着露珠雾气，奔赴危险之地，不回避利箭、石块、沸水、烈火的危难，出兵千里之外，与敌人恶战，那么平时能不告诉他们如何应对么？现在建造这座亭子用来教导青年的原因，是汪遘又说古代军队凯旋后必定会在庙堂宴饮，来纪念战斗成果。现在庙堂废弃没有设立了，也希望青年们胜利归来时就在这里宴饮，于是用饮归命名这个射亭。汪君的志向，跟他的职位可以说是一致啊！
注释：¹旗旄：亦作“旂旄”。注犛牛尾于杆首的旌旗，军将所建。²剽攻：抢劫；掠夺。³骇惊：犹惊骇。⁴闾巷：借指民间。
或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪！
或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕(miǎn)搢(jìn)笏(hù)¹，使士民化、奸宄(guǐ)息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲(jí)汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪！
译文：有的人说汪君是一介儒生，县尉这个官职又是文官，用礼仪道义禁止盗贼应该可以止住，而他竟然学习格斗而喜好胜利，这样正确么？治理百姓本来不能不文武兼施，而在府堂上给予恩惠，穿冕服插玉笏，使士兵变得跟平头百姓一样，作奸犯科的人不再为乱社会，本来也在于管理者而不在于施政方式。然而天下能做大事的人本就可以兼顾小事，没有小事不能处理而能处理大事的人。所以汪君急切地投身于教射，不在意他的官职卑微，这难道不是有志向的人么！
注释：¹搢笏：插笏。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”。
切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。
切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。
鉴湖春好无人赋，“岸夹桃花锦浪生。”
鉴湖春好无人赋，“岸夹桃花锦浪生。”
这首诗是评论幽僻清冷的诗歌风格。大凡万古言情之作，皆凄切如秋虫之悲鸣；抚写境象，也凄凉如山鬼的零泪。前二句泛叙古今悲情，构造出一片悲愁哀苦的境界。一般认为这两句是在说李贺，因李贺诗中常有“秋虫”、“山鬼”的意象；也有认为指李贺、孟郊二人，因孟郊常以“秋虫”自喻。这两句可解释为泛说全体这类相似风格的诗人。 孟郊、李贺都穷愁不遇，作诗都好苦吟，诗风都较幽冷。 穷愁本是人生不幸，无可厚非，问题在于如何处穷。元好问的态度非常明确，认为应该是“厄穷而不悯，遗佚而不怨”（《杨叔能小亨集引》）。孟郊、李贺显然没有如此泰然，寒乞之声不绝于耳，诗境幽冷凄婉。元好问反对幽僻凄冷的诗歌境界，即他所说，“要造微，不要鬼窟中觅活计”（卷五十四《诗文自警》）。孟郊诗歌可谓造微，但他所得不过是秋虫之类幽微之物。李贺也是如此，有些诗篇正是从“鬼窟中觅活计”。孟郊、李贺的这种诗风，与元好问尚壮美、崇自然之旨相背，故元好问讥评之。
后两句“鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生”，正如宗廷辅所说，是“就诗境言之”。“夹岸桃花锦浪生”是李白《鹦鹉洲》中的诗句，元好问借此来形容鉴湖（又名镜湖）春色，展现的是与孟郊、李贺迥然不同的开阔明朗、清新鲜活的境界。“无人赋”三字又表明，他的批评对象绝非孟郊、李贺个别诗人，而是以他们为代表的中晚唐贫士文人，特别是与孟郊近似的一些诗人。 由此可见，该诗是通过孟郊、李贺来批评中晚唐穷愁苦吟一派诗人，没有盛唐开阔明朗气象，而流于幽僻凄冷。