鼎立三珠树，亭亭耸缙绅。真成万金产，何止十朱轮。
鼎立三珠树，亭亭耸缙绅。真成万金产，何止十朱轮。
彤笔方紬史，芝涂尚演纶。徽音千载后，不数卫夫人。
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初夜含娇入洞房，理残妆，柳眉长。翡翠屏中，亲爇玉炉香。整顿金钿呼小玉，排红烛，待潘郎。
初夜含娇入洞房，理残妆，柳眉长。翡翠屏中，亲爇玉炉香。整顿金钿呼小玉，排红烛，待潘郎。
和凝的《江城子》共有五首，是一组完整的组词，内容相连，叙述一位女子与情人夜间约会相见的整个过程，从第一首“排红烛，待潘郎”到第五首“天已明”，写出这位女子含娇、含恨、含笑、含情、含愁的一个等待恋人时特有的心态流程，表现出她对恋人的一片痴情。因为它“章法清晰”，所以被人誉为“联章之祖”，又称“江城五支，为言情者之祖”。所谓“江城五支，为言情者之祖”，指的应该并不是“托美人以写情，指落花而自喻”，而应该是采用组词这种特别的方式，叙述了一件完整的情事过程。这属于和凝的首创，所以称祖。 《江城子·初夜含娇入洞房》为第一首，是全组词的序曲。此词描绘女子等待情郎的种种情状，有动作，有语言，非常形象。
大江自三峡来，所遇无非石者，势常结约不舒。至西陵以下，岸多沙泥，当之辄靡，水始得遂其剽悍之性。如此者凡数百里，皆不敢与之争，而至此忽与石遇。水汹涌直下，注射拳石，石堮堮力抵其锋，而水与石始若相持而战。以水战石，则汗汗田田滹滹干干，劈之为林，蚀之为窍，锐之为剑戟，转之为虎兕，石若不能无少让者。而以石战水，壁立雄峙，怒狞健鸷，随其洗磨；簸荡之来，而浪返涛回，触而徐迈，如负如背；千万年来，极其力之所至，止能损其一毛一甲，而终不能啮骨理而动龈齶。于是，石常胜而水常不胜，此所以能为一邑砥柱而万世赖焉者也。
大江自三峡来，所遇无非石者，势常结约不舒。至西陵以下，岸多沙泥，当之辄(zhé)靡(mǐ)，水始得遂其剽(piāo)悍(hàn)之性。如此者凡数百里，皆不敢与之争，而至此忽与石遇。水汹涌直下，注射拳石，石堮(è)堮力抵其锋，而水与石始若相持而战。以水战石，则汗汗田田¹滹(biāo)滹干干²，劈之为林，蚀之为窍，锐之为剑戟(jǐ)，转之为虎兕(sì)，石若不能无少让者。而以石战水，壁立雄峙(zhì)，怒狞健鸷(zhì)，随其洗磨；簸(bǒ)荡之来，而浪返涛回，触而徐迈，如负如背；千万年来，极其力之所至，止能损其一毛一甲，而终不能啮骨理而动龈齶(è)³。于是，石常胜而水常不胜，此所以能为一邑砥(dǐ)柱而万世赖焉者也。
译文：长江从三峡向下奔流而来，所遇到的无非是岩石，水势常受束缚不舒展。到西陵以下，北岸势为沙泥，挡住江水的地方就会被冲垮，水才能表现它的剽悍的本性，像这样的江岸共几百里，都不敢与江水相争，而到这里忽然与岩石相遇。水汹涌直下，冲击屈曲的岩石，岩石危崖耸立，用力抵挡浪头，而水和石像相持着战斗：水与石搏斗，则广阔浩大，汹涌澎湃，把石劈为林，侵蚀为孔洞，冲刷为剑戟的形状，削磨为虎和犀牛的种种形态，石好像也不能没有稍微退让的意思；而石与水搏斗，岩石像墙壁一样雄伟耸立，愤怒凶猛而强健，任凭浪涛洗磨。浪涛激荡而来，却浪返涛回，原来是波涛触到岩石就慢慢退回，像打败了往回逃一样。千万年来，江水用尽它的力量所能达到的，只能损坏岩石的一点皮毛，而终究不能啃动骨头冲毁巨石。于是，石常常取胜，而水常常不能取胜，这就是它能成为一城的柱石，而万代依靠它的原因。
注释：绣林山：湖北山名，临长江而立。¹汗汗田田：汗汗，水广大无际的样子；田田，水势浩大的样子。²滹滹干干：江水汹涌澎湃状。³龈腭：原指齿根肉和口腔上腭，这里指巨石外缘。
予与长石诸公，步其颠，望江光皓森，黄山如展筛，意甚乐之。已而见山下石磊磊立，遂走矶上，各据一石而坐。静听水石相搏，大如旱雷，小如哀玉。而细睇之，或形如钟鼎，色如云霞，文如篆籀。石得水以助发其妍而益之媚，不惟不相害，而且相与用。予叹曰：“士之值坎禀不平，而激为文章以垂后世者，何以异此哉！”
予与长石¹诸公，步其颠，望江光皓(hào)森，黄山如展筛(shāi)，意甚乐之。已而见山下石磊磊立，遂走矶上，各据一石而坐。静听水石相搏，大如旱雷，小如哀玉²。而细睇之，或形如钟鼎，色如云霞，文如篆(zhuàn)籀(zhòu)³。石得水以助发其妍而益之媚，不惟不相害，而且相与用。予叹曰：“士之值坎禀不平，而激为文章以垂后世者，何以异此哉！”
译文：我与长石等人登上山颠，望江上水光浩渺，黄山如舒展的旗帜，心里对这很高兴。接着见山下乱石堆积，就到水边大石上上，各自占据一块石头坐下。静听水石相搏的声音，大的像晴天的雷声，小的像哀伤缠绵的曲子。仔细一看，有的形状像钟鼎，有的颜色像云霞，有的纹理像大篆。石得到水的帮助，产生它的美丽增加它的妩媚，水对于石，不但不能危害它，反而为它提供了帮助。我感叹说：处于坎坷不平的时候，而奋发写文章，以垂名后世的读书人，与这有什么不同呢！
注释：¹长石：作者友人曾可前。²哀玉：哀伤缠绵的曲子。³篆籀：即大篆，笔画重叠曲折。
山以玄德娶孙夫人于此、石被睇锦，故名。其下即刘郎浦。是日同游者，王中秘季清，曾太史长石，文学王伯雨、高守中、张翁伯、王天根也。
山以玄德娶孙夫人于此、石被睇(dì)锦，故名。其下即刘郎浦。是日同游者，王中秘¹季清，曾太史²长石，文学³王伯雨、高守中、张翁伯、王天根也。
译文：绣林山因为刘玄德在这里迎娶孙夫人，石上覆盖红锦，所以取了这个名字。它下游就是刘郎浦。这天同游的人，有任中秘的王季清、任太史的曾长石，任文学的王伯雨、高守中、张翁伯、王天根。
注释：¹中秘：管理宫中藏书的官。²太史：翰林学士的同称。³文学：太学或县学教官。
摧折不自守，秋风吹若何。
摧折¹不自守²，秋风吹若何³。
译文：蒹葭面对摧残不能够保全自我，又被瑟瑟秋风吹着该怎么办。
注释：¹摧折：摧残折断。²自守：保卫自己，坚守自我。³若何：怎么办。《新唐书》有“诏不许，若何？”
暂时花戴雪，几处叶沉波。
暂时花戴雪¹，几处叶沉波。
译文：只是在极短的时间里盛开花朵，很快叶子就会沉入水中。
注释：¹花戴雪：暗指花开。芦苇花为灰白之色，花开如同顶着白雪。
体弱春风早，丛长夜露多。
体弱春风早，丛长夜露多。
译文：在形体柔弱的时候春风拂过都嫌来得早，在生长成密丛时夜里的寒露又多了。
江湖后摇落，亦恐岁蹉跎。
江湖后摇落¹，亦恐岁蹉(cuō)跎(tuó)²。
译文：即使衰败后花叶摇落，还担心岁月虚度。
注释：¹江湖后摇落：此处江湖引申为退隐。²蹉跎：失意，虚度光阴。
汉水波浪远，巫山云雨飞。
东风吹客梦，西落此中时。
译文：作客江夏，夜梦欲醒时分，已是东风劲吹，残月西落。
东风吹客梦，西落此中时。
觉后思白帝¹，佳人²与我违³。
译文：一觉醒来就想起在白帝城与你相处的美好时光，如今你我却天各一方。
注释：¹白帝：白帝城，故址在今重庆奉节自帝山上，东汉公孙述所建。²佳人：指巴东故人。³违：离别。
觉后思白帝，佳人与我违。
瞿(qú)塘¹饶(ráo)²贾(gǔ)客³，音信莫令稀。
译文：瞿塘峡有许多客商来来往往，希望你我常常通信，不要让它逐渐稀少。
注释：¹瞿塘：瞿塘峡，此代指长江三峡。²饶：多。³贾客：指来往于峡江做买卖的商人。
瞿塘饶贾客，音信莫令稀。
瞿塘饶贾客，音信莫令稀。
这首诗的首联场景恢弘，以“汉水波浪”和“巫山云雨”暗喻诗人自己与巴东故人各自所在地域。此时诗人已到江夏，江夏所在地，正对汉水人江口岸，而巴东故人却在为巫山云雨所阻隔之夔州城。一“远”一“飞”，描画出二人分手之后，各自身处异地，为峡江大山阻隔的情形。
颔联二句，诗人言说自己作客江夏，夜梦欲醒时分，已是东风劲吹，残月西落。
颈联接颔联，续写醒来之后，便想起在夔州白帝城与老朋友相处的美好时光，但如今却与老朋友离别，天各一方。
尾联二句，谆谆嘱咐远在夔州的老朋友，一定要随时通音信，不要让它逐渐稀少了，而来往于峡江瞿塘做买卖的商人很多，捎带音信也是很容易的。
五言律诗，在李白的全部诗作中并不多见。这首《江上寄巴东故人》，虽对仗不甚工稳，但气象宏大，仍不失为佳篇。
参考资料：
1、
罗承勇．夔州诗百首赏析（图文典藏本）：重庆出版社，2007.12：17
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
臣等猥以空疏，备员¹讲读²。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮³，以此自愧，莫知所为。
译文：臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。
注释：¹备员：凑数。²讲读：指侍讲、侍读，官名。³逮：到，及。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
译文：臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
伏见唐宰相陆贽¹，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器²以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
译文：臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。
注释：¹陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。²名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇¹、牧²之贤，则汉文为之太息³；魏相条晁⁴、董⁵之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
译文：臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
注释：¹颇：廉颇。²牧：李牧。均为战国时名将。³太息：出声长叹。⁴晁：晁错。⁵董：董仲舒。均为西汉时思想家。
陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，国无宁日。苏轼进此札子，乞校正陆贽奏议，并建议哲宗反复熟读，从中得到治国的启发。文章写得娓娓动听，很有说服力。如“药虽进于医手，方多传于古人”，“但使圣贤之相契，即如臣主之同时”，都非常切合作者、陆贽、宋哲宗之间的关系。文章认为，陆贽的札子虽当世不为德宗所用，但已是如“经效于世间”的良药，为“治乱之龟鉴”，若为哲宗熟读，“必能发圣性之高明，成治功于岁月”。文章写得真切动人。