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金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。以书走临川，请记于予。请数反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辞，乃记之曰：
金溪尉汪君名遘(gòu)，为尉之三月，斥其四垣¹为射亭²。既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。以书³走临川，请记于予。请数⁴反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辞，乃记之曰：
译文：金溪县尉汪遘，担任县尉三个月时，拆除了他家的四面墙作为习射之亭。已经建成，在这里教导青年射箭，而命名这座亭子叫饮归亭。他写信寄到临川，请我作记，多次请求被我拒绝后还没有停止。我的话哪有什么可以值得赞许学习的？汪君白白对我寄予厚望了。既然不能推辞，就作记道：
注释：¹垣：墙。²射亭：习射之亭。³书：书信。⁴数：屡次。
射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮，大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以立武，亦不废于有司。及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让之射滋亦熄。至其后，天下尝集，国家尝闲暇矣。先王之礼，其节文皆在，其行之不难。然自秦汉以来千有余岁，衰微绌塞，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？
射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮(yǐn)，大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射¹，而弓矢²以立武，亦不废于有司。及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让³之射滋亦熄。至其后，天下尝集，国家尝闲暇(xiá)矣。先王之礼，其节文皆在，其行之不难。然自秦汉以来千有余岁，衰微绌塞⁴，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？
译文：习射这件事已经很久远了，它的前身是用礼乐来分辨德行高低，也就是《礼记》所说的宾射、燕射、乡射、大射的射礼；射技以力量为重而崇尚技巧来树立习武的风尚，也就是《礼记》所谓四季教导青年射穿铠甲的射技。古人希望国家和谐，就先兴起礼乐射技，而用弓箭来树立习武的风尚，也不会被官吏废除。射技到了三代后衰落，君主治国政策不完备，礼乐这一类事物就都消损殆尽，射礼也都消失了。到了这之后，天下安定，国家平安无事。古代帝王的礼节仪式都还在，要推行并不困难。然而从秦汉以来一千多年，这些礼仪困厄闭塞，只能在六艺这些文章里看到，而没有被奉行，被那些草率而简略的礼仪超过了。于是争斗夺取滋生而用战争擒拿攻占一类方式普遍出现，因此强弓快箭的精巧技艺的推行不得已废除，难道不是因为时势么？
注释：¹礼射：上古礼仪之一。在一定的礼节要求下，依循乐声而射矢。有大射、宾射、燕射、乡射等。²弓矢：弓箭。³揖让：指古代宾主相见的礼节。⁴绌塞：困厄；闭塞。
今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小，然而旗旄镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。其不幸杀越剽攻，骇惊闾巷，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。汪君之志，与其职可谓协矣！
今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小，然而旗旄(máo)¹镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。其不幸杀越剽(piāo)攻²，骇惊³闾(lǘ)巷⁴，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢(shǐ)石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。汪君之志，与其职可谓协矣！
译文：现在汪县尉教导射技，不能跟礼乐相比而重在技巧与力度，学的人虽然少，但是旌旗镯鼓、矛、戟、弓、剑，戈五种兵器，去熟悉它们的锋利，和行走止步疾缓的节奏，都应该有方法，所以汪遘教授的不仅仅是射箭啊。他幸运在生活于国家安定之时，得以安逸地卫护辖区镇守百姓。要是他不幸生活在（贼人）杀人越货，惊扰民间，而相互追逐于深山峡谷间的时候，就要顶着早晨黄昏，蒙着露珠雾气，奔赴危险之地，不回避利箭、石块、沸水、烈火的危难，出兵千里之外，与敌人恶战，那么平时能不告诉他们如何应对么？现在建造这座亭子用来教导青年的原因，是汪遘又说古代军队凯旋后必定会在庙堂宴饮，来纪念战斗成果。现在庙堂废弃没有设立了，也希望青年们胜利归来时就在这里宴饮，于是用饮归命名这个射亭。汪君的志向，跟他的职位可以说是一致啊！
注释：¹旗旄：亦作“旂旄”。注犛牛尾于杆首的旌旗，军将所建。²剽攻：抢劫；掠夺。³骇惊：犹惊骇。⁴闾巷：借指民间。
或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪！
或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕(miǎn)搢(jìn)笏(hù)¹，使士民化、奸宄(guǐ)息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲(jí)汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪！
译文：有的人说汪君是一介儒生，县尉这个官职又是文官，用礼仪道义禁止盗贼应该可以止住，而他竟然学习格斗而喜好胜利，这样正确么？治理百姓本来不能不文武兼施，而在府堂上给予恩惠，穿冕服插玉笏，使士兵变得跟平头百姓一样，作奸犯科的人不再为乱社会，本来也在于管理者而不在于施政方式。然而天下能做大事的人本就可以兼顾小事，没有小事不能处理而能处理大事的人。所以汪君急切地投身于教射，不在意他的官职卑微，这难道不是有志向的人么！
注释：¹搢笏：插笏。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”。
坐看深来尺许强，偏於薄暮发寒光。
坐看深来尺许强，偏於薄暮¹发寒光。
译文：坐看落雪，其深已一尺有余，更在这黄昏时分发散着缕缕寒光。
注释：¹薄暮：傍晚，太阳快落山的时候。
半空舞倦居然嬾，一点风来特地忙。
半空舞倦居然嬾(lǎn)¹，一点风来特地忙。
译文：雪花在半空中舞到疲倦，显得轻柔无力，然而些许微风吹过，又翩然起舞。
注释：¹嬾：同“懒”。
落尽琼花天不惜，封它梅蕊玉无香。
落尽琼花¹天不惜，封它梅蕊玉无香。
译文：上天浑然不怜惜，让琼花似的雪落尽，将梅蕊、海棠的封存在冰雪之下，花香杳无。
注释：¹琼花：比喻雪花。
倩谁细橪成汤饼，换却人间烟火肠。
倩谁细橪(rǎn)成汤饼，换却人间烟火肠。
译文：有谁能将这高洁的雪做成汤和饼，来涤荡人们满是人间烟火的肠胃。
头玉硗硗眉刷翠，杜郎生得真男子！
头玉¹硗(qiāo)硗²眉刷翠³，杜郎⁴生得真男子！
译文：骨玉石般硬朗，眉毛涂螺黛般黑亮，杜家小郎，生得真是男子汉的好模样。
注释：唐儿：杜黄裳之子，小名叫“唐儿”。杜黄裳夫人是唐朝的公主，所以儿子小名取作“唐儿”。杜豳（bīn）公：杜黄裳，字遵素，京兆杜陵（今陕西长安县东南）人，官为平章事，封邠（即豳字，唐玄宗改为邠）国公。¹头玉：指玉一般的头骨。²硗硗：坚硬貌。这里指头骨隆起。³刷翠：涂抹上青绿色。这里是说唐儿眉毛乌黑，像涂画过螺黛一样。⁴杜郎：即唐儿。
骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水。
骨重神寒¹天庙器²，一双瞳(tóng)人³剪秋水⁴。
译文：仪态庄重神气沉静，将来定能成栋梁，像用秋水剪成的一双眼珠，晶莹闪光。
注释：¹骨重神寒：谓体态稳重，神气沉静。²天庙器：皇帝祭天的庙堂中摆设的祭器，借指国家重用的人才。³瞳人：指眼珠。⁴秋水：形容目光明澈。
竹马梢梢摇绿尾，银鸾睒光踏半臂。
竹马¹梢梢²摇绿尾，银鸾(luán)³睒(shǎn)⁴光踏半臂⁵。
译文：骑着竹马玩耍，绿尾枝叶乱蓬蓬摇晃，鸾鸟形的银坠儿耀眼，蹦跳在背心上。
注释：¹竹马：儿童游戏时当马骑的竹子。²梢梢：“竹枝披散之貌”。³银鸾：项圈下鸾鸟形的银坠子。⁴睒：闪。⁵半臂：短袖或无袖衣。
东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。
东家娇娘¹求对值²，浓笑³书空⁴作唐字。
译文：东邻有一位想和他成亲的娇美小姑娘，他大笑着书空来拒绝，因为另有主张。
注释：¹娇娘：娇美的姑娘。²对值：对亲，配偶。³浓笑：大笑。⁴书空：用书指在空中写画字形。
眼大心雄知所以，莫忘作歌人姓李！
眼大心雄¹知所以²，莫忘作歌人姓李！
译文：杜郎眼光远志向大，将来功业定辉煌，到那时，可别把我这姓李的作歌人忘！
注释：¹眼大心雄：眼光阔大，志向雄伟。²知所以：谓预料他将来会有所成就。
这是一篇应酬之作。这首诗浓墨重彩，多角度、多侧面赞誉一位儿童头角峥嵘、卓尔不群、抱负远大。首两句从面相上着笔，写唐儿额头丰隆，眉如苍翠，天生是位大丈夫。三、四句写骨相重，神气娴雅，双目清澈有光。前四句是静态描绘，五、六句通过骑竹马表现他的活泼可爱。动静结合，形神兼备。后四句是侧面描写：妩媚的小女孩竟然想和他成亲，然而不同凡响的是他在空中画“唐”字，足见其抱负。所以诗人预言他将来一定会有大作为，开玩笑地说：到时候别忘了我这个写赞歌的人也姓李。
这诗虽为奉承应酬之作，但写得却不呆滞死板，语句也洗炼生动，塑造的唐儿形象俊美聪明，活泼而又可爱，特别是“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字”二句，更加真切传神。李贺自己没有生育过孩子，所以特别喜欢“唐儿”，他带着爱心去描写眼前活泼天真的孩子，诗笔灵动，诗思活泼，真趣盎然，语言绚烂艳丽。诗人又通过艺术想象，作合理的推想，虚实结合，描写生动，艺术构思灵活精巧。
参考资料：
1、
（唐）李贺著；徐传武译注.李贺诗集译注[M].济南：山东教育出版社.1992：45-46.
2、
（唐）李贺著.国学经典丛书 李贺诗集[M].郑州：中州古籍出版社.2011.46.
3、
吴企明编选.李贺集[M].南京：凤凰出版社.2014.172.
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
孟子见梁襄(xiāng)王¹。出，语(yù)²人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
译文：孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
注释：¹梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号.此处所说的事，当在襄王继位后不久。²语：告诉。
卒然问曰：‘天下恶乎定？’
卒(cù)¹然问曰：‘天下恶(wū)乎²定？’
译文：（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
注释：¹卒：通“猝”，突然。熹《集注》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知."²恶乎：怎样，如何。
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
吾对曰：‘定于一¹。’‘孰能一之？’
译文：我回答说：“天下安定在于统一天下。”“谁能统一天下呢？”
注释：¹定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：统一。）
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
译文：我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
‘孰能与之？’
‘孰能与¹之？’
译文：“谁会归附他呢？”
注释：¹与：此处为归顺，随 从之意。
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(gǎo)矣。天油然¹作云，沛(pèi)然²下雨，则苗浡(bó)然³兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⁴，未有不嗜(shì)杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⁵而望之矣。诚如是也，民归之，由⁶水之就下，沛然谁能御之？’”
译文：我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
注释：¹油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”²沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌.”³浡然：朱熹《集注》云：“兴起貌。”⁴人牧：管理民众的人，即统治者。⁵领：即脖子。⁶由：通“犹”。
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对中，孟子先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了孟子的观点，还表现出他高超的谈话艺术。
