玉川炉畔影沈沈，淡碧萦空杳隔林。蚓窍声微松火暗，凤团香暖竹窗阴。
玉川炉畔影沈沈，淡碧萦空杳隔林。蚓窍声微松火暗，凤团香暖竹窗阴。
诗成禅榻风初起，梦破僧房雪未深。老鹤归迟无俗侣，白云一缕在遥岑。
诗成禅榻风初起，梦破僧房雪未深。老鹤归迟无俗侣，白云一缕在遥岑。
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槛临溪上绿阴围，溪岸高低入翠微。
槛(jiàn)临溪上绿阴围，溪岸高低入翠微¹。
译文：恬亭的栏杆探到水面上，周边绿树围绕，溪岸沿着地势高低错落，一直深入青翠的山峦。
注释：¹翠微：青翠的山色，形容山光水色青翠缥缈。
日落断桥人独立，水涵幽树鸟相依。
日落断桥人独立，水涵幽树鸟相依。
译文：太阳落了人在断桥上单独地站立，树影倒映水中，鸟雀在枝头互相依偎。
清游始觉心无累，静处谁知世有机。
清游始觉心无累，静处谁知世有机。
译文：清静地游览才觉得心不累，幽静的地方有谁知道世上还有政务呢？
更待夜深同徙倚，秋风斜月钓船归。
更待夜深同徙(xǐ)倚¹，秋风斜月钓船归。
译文：想着到了深夜还要再徘徊，然后在秋风中望着天上挂着的斜月坐着钓鱼船回去。
注释：¹徙倚：徘徊，流连不去。
吴会风流。人烟好，高下水际山头。瑶台绛阙，依约蓬丘。万井千闾富庶，雄压十三州。触处青蛾画舸，红粉朱楼。
吴会(kuài)¹风流。人烟好，高下水际山头。瑶台²绛(jiàng)阙(què)，依约蓬丘³。万井千闾⁴富庶(shù)，雄压⁵十三州⁶。触处⁷青蛾(é)画舸(gě)，红粉⁸朱楼。
译文：杭州是个风流之地。人烟稠密，风貌美好，房屋高低错落有致地建在水边、山坡或山头上。高处如玉的楼台、朱红色的殿阁，高丛华丽，隐隐约约云雾中，犹如蓬莱仙山上的瑶台绛阙，似天上宫阙。城区民宅密集，人口众多，整饬有序，千家万户财富物庶，称雄超越于两浙路的其他十三州。到处都是美人、画舫、红楼。
注释：¹吴会：指杭州。²瑶台：传说中的神仙居处。这里指雕饰华丽的楼台。³蓬丘：蓬莱仙岛。⁴万井千闾：千家万户。古代八家一井，二十五家一闾。指人口聚集地。⁵雄压：超过，盖过。⁶十三州：泛指江浙地区。⁷触处：到处。⁸青蛾、红粉：指美人。
方面委元侯。致讼简时丰，继日欢游。襦温袴暖，已扇民讴。旦暮锋车命驾，重整济川舟。当恁时，沙堤路稳，归去难留。
方面委元侯¹。致讼(sòng)简时丰²，继日欢游。襦(rú)温袴(kù)暖，已扇民讴(ōu)³。旦暮⁴锋车⁵命驾⁶，重整济川舟⁷。当恁时，沙堤(dī)路稳，归去难留。
译文：长官掌管一方军政要务。在你的治理下政治清明，社会富庶，百姓无不天天浸处于欢游之中。百姓丰衣足食，传唱《襦袴歌》，讴歌甘雨随车、仁风扇动的惠政仁德。总有一天，你会重新得到重用，即将命前锋之车开路，重整舟楫渡过巨川大河，去施展自己的匡世济时的大志，会驾着车驾去做宰相。到那时，百姓也难以挽留你了。
注释：¹元侯：地方行政长官。²讼简时丰：政治清明，社会富庶。³襦温袴暖，已扇民讴：襦，短衣。袴，裤子。扇，传播。形容地方官施仁政于民，受到人民的爱戴。典故出自《后汉书·廉范传》：东汉廉范，字叔度，任蜀郡太守。前任为防止火灾，严令禁止百姓晚间点灯夜作，但很多人仍偷偷地夜作，火灾依然不断。廉范到任，废除旧令，让人储水备灾。百姓称便，生产发展，民物丰盛。民间作歌颂扬说：“廉叔度，来何暮。不禁火，民安作。平生无襦（短袄）今五绔。”⁴旦暮：早晚。⁵锋车：战车。这里指的是长官的车驾。⁶命驾：驱车前往。⁷济川舟：宰相。
寒甃千寻汲井花，病身一浴不胜佳。
寒甃(zhòu)¹千寻²汲(jí)井花³，病身一浴不胜⁴佳。
译文：从深井里汲来一桶冷水，冲了冲凉，只感觉十分舒爽。
注释：¹寒甃：寒凉的水井。甃，本意是指以砖瓦等砌的井壁，亦用以指井。²千寻：形容极长或极高。古时以八尺为一寻。³井花：指清晨初汲的水。在此诗中当泛指井水。⁴不胜：非常，十分。
追凉不得浑闲事，烧眼生憎半幅霞。
追凉不得浑闲事¹，烧眼生憎²半幅霞。
译文：荷池纳凉不成，本来有些失望，在冲凉之后，对“追凉不得”已经不放在心上了。看到天边火红的晚霞，好像眼睛都被它灼伤一般。
注释：¹浑闲事：犹言寻常事。²生憎：最恨，偏恨。
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。
崔武子¹见棠(táng)姜²而美之，遂取³之。庄公⁴通⁵焉。崔子弑(shì)⁶之。
译文：崔武看见棠家遗孀就喜欢上她，便娶了她。（齐国国王）庄公与她私通。崔武杀了他。
注释：¹崔武子：齐卿，即崔杼。²棠姜：棠公的妻子。棠公是齐国棠邑大夫。³取：同“娶”。棠公死，崔杼去吊丧，见棠姜美，就娶了她。⁴庄公：齐庄公。⁵通：私通。⁶弑：臣杀君、子杀父为弑。
晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
晏子¹立于崔氏之门外。其人²曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者³，岂以陵民？社稷(jì)是主。臣君者，岂为其口实⁴？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱(nì)⁵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸(yōng)何⁶归？”门启而入，枕尸股而哭。兴⁷，三踊⁸而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望⁹也，舍¹⁰之得民。”
译文：晏子站在崔家的门外。晏子左右的家臣说：“（你打算）死吗？”（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗，我干嘛死啊？”说：“走（离开齐国）吗？”（晏子）说：“我有什么罪吗，我为什么要逃亡？”说：“回家吗？”（晏子）说：“君主死了回哪呢？君主是民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主？君主的职责要主掌国家。君主的臣子，岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家。因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡。如果是为他自己死为他自己逃亡，不是他的私密昵友，谁去担这份责啊？况且他人立了君主却要将他杀死，我怎么能随他去死，随他去逃亡呢？我将回什么地方啊？”（崔大夫家的）门打开（晏子）进入，（晏子）将（国王的）尸体放在腿上哭，（哭完后）站起来，一再顿足离去。别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望啊，放了他得民心。”
注释：¹晏子：即晏婴，字平仲，齐国大夫。历仕灵公、庄公、景公三世。²其人：晏子左右的家臣。³君民者：做君主的人。⁴实：指俸禄。⁵昵：亲近。⁶庸何：即“何”，哪里。⁷兴：起立。⁸三踊：跳跃了三下，表示哀痛。⁹望：为人所敬仰。¹⁰舍：释放，宽大处理。
齐庄公为了偷女人而被杀，死得下贱。晏子既不为他而死，也不因他而逃亡；在他看来，无论国君和臣子，都应为国家负责。如果国君失职，臣子就不必为他尽忠。这在当时是很有进步意义的。文章三问三答，答中有反问，最后归结到“社稷”二字，波澜起伏，论旨鲜明。
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
某启：久以疾病不为问¹，岂胜²向往。前书疑子固于读经有所不暇(xiá)，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗³！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
译文：子固启：长期以来因为有病没有写信问候你，我心里对你非常向往。上封信里我因为怀疑你没有时间读经书，故而谈到了这件事。接连接到你的信，信中一直怀疑我说的经是佛经，并且教导我读佛经会导致礼俗的混乱。我只是说读经，哪里把经书和中国古圣先贤之经相区别了呢？你每每这样看（误解）我的信，这也是我之所以怀疑你没有时间读经的原因呀。
注释：曾子固：曾巩。¹不为问：没有写信问候。²岂胜：怎么能够禁受住。此处是夸张的说法。³乱俗：迷惑世人，败乱风俗。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人故也，扬雄虽为不好非圣人之书， 然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
然世之不见全经¹久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子²之书，至《难经》《素问》《本草》³诸小说，无所不读；农夫女工⁴，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人⁵故也，扬雄⁶虽为不好非圣人之书， 然而墨⁷、晏⁸、邹⁹、庄¹⁰、申¹¹、韩¹²，亦何所不读？彼¹³致其知¹⁴而后读，以有所去取，故异学¹⁵不能乱也。惟其¹⁶不能乱，故能有所去取者，所以¹⁷明¹⁸吾道¹⁹而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
译文：然而世人已经很久不能看清经书的全貌了，仅仅停留在读读经书，就不会理会经书的精神。因此我从诸子百家的著作到《难经》、《素问》、《本草》等小说家的书无所不读。对于种田的农夫和作针线活的妇女，都不耻下问。然后才认为对经书的大意有了深切的理解并且毫无疑问。大概因为后代学习圣人之道的人，因为和先王的时代有所不同，不这样作，就不会详尽的了解圣人吧。扬雄虽说不好非议圣人之书，然而他对墨子，晏子，邹子，庄子，申不害，韩非的著作，又有哪一种不读呢？他是为了扩大自己的知识量才去读书的，因而有所取舍，儒家之外的学说不能使他对于儒学有所迷误，正因为他不迷误，所以才有能力去取舍诸书的观点，所以能明白圣人之道。你看我所具有的知识的程度，是否还能被其它学说惑乱吗？你这是不了解我呀！
注释：¹全经：指经典的全貌。²百家诸子：指先秦至汉初各种学术流派的著述。³《难经》 《素问》 《本草》：都是古代的医药书。⁴女工：当时指从事手工劳动的妇女。⁵不足以尽圣人：不足以全面准确了解圣人的思想。⁶扬雄：字子云，西汉儒家学者。⁷墨：指墨翟，战国鲁人，墨家创始人，著有《墨子》。⁸晏：指晏子，春秋时齐国大夫。后人搜集他的言行，编有《晏子春秋》。⁹邹：指邹衍，战国齐人，阴阳家的代表人物，著有《邹子》。¹⁰庄：指庄周，战国宋人，道家的代表人物，著有《庄子》。¹¹申：申不害，战国郑人，早期法家代表人物，著有《申子》。¹²韩：指韩非子，战国韩人，法家代表人物，著有《韩非子》。¹³彼：他，指扬雄。¹⁴致其知：得到他应有的知识。¹⁵异学：异端之学，指儒家以外的其他学说。¹⁶惟其：正因为。¹⁷所以：用来。¹⁸明，阐明，发明光大。¹⁹吾道：我自己的思想，主张。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。自爱。
方今¹乱俗不在于佛，乃在于学士大夫²沉没利欲³，以言相尚⁴，不知自治⁵而已。子固以为如何？苦寒⁶，比(bì)日侍奉万福⁷。自爱⁸。
译文：现在使礼俗混乱的因素不是在于佛学之说，而是在于士大夫们沉浸在利欲之中，以言词相互推重，不知道自律修身的缘故。你认为这个看法怎么样？最近天气太冷了，祝你双亲万福。希望你自己多多保重。
注释：¹方今：当今。²学士大夫：泛指当时读书做官的人。³沉没利欲：沉没在功名利禄，兼并倾轧等欲望中。⁴以言相尚：以言语相互推崇、吹捧。⁵自治：自我约束。⁶苦寒：天气非常寒冷。⁷比日侍奉万福：当时写信给有父母的人的客套话，意思是祝您的父母近日健康。比日，近日，近来。⁸自爱：自己多多保重。
这封给曾巩的回信就是一篇研讨治学之道的说理文。文章首段围绕“佛经乱俗”这几个关键字，既交代了写信的缘由，也为下文的辩驳的展开作铺垫；接下来的第二段，作者并不急于反驳曾子固对自己的批评，而是宕开一笔，阐述自己的治学之道；第三段，作者正式转入对曾子固的反驳，提出“方今乱俗不在于佛”，而是由于世人沉迷功名利欲的观点。文章虽然篇幅短小，但语言简峭，逻辑严密，剖析深刻。
这封信的中心论题是围绕读经书的问题展开的。儒家经典是宋代知识分子必须习诵的读本，这是他们应试入仕途的敲门砖。王安石当然不可能例外。但是他认为读书不能局限于儒家经典的范围，而应该广泛涉猎，拓宽视野，“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑”。这里有两层含意，一方面他突破了儒家的传统观念，把“诸子百家”以及先秦时期的医学著作列为研读的范围；另一方面又注重实际调查，向有实践经验的农民、女工等请教，无所不问。这些独具只眼的议论，充分反映了作者的远见卓识。王安石正是从广泛接触并且咀嚼吸收传统文化中形成了自己独具的思想体系。
在这封信中，他为了进一步阐明自己的观点，不仅举出西汉扬雄对墨家、道家和法家的著作也无所不读而不受扰乱的事实，加以论证，使信中的立论更富有说服力，而且对曾巩所谓佛经乱俗的说法，简当精辟地阐明个人见解。他指出当今之世，乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲而不能自拔。由于作者洞悉时事，目光敏锐，因此这里所下的判断，可谓一语破的，言简意深。从表层来看，这是对曾巩来信的直截了当的回答，实际上是对当时士大夫尊经泥古、死读儒家经典章句的社会思潮的尖锐批评，因而具有较强的现实意义和战斗作用。
这封信的篇幅虽短，但写得理足气壮，不仅论据充实，说理透辟而有新意，而且首尾呼应，逻辑严密而无赘语，笔墨精练简明，体现了王安石散文峭厉严谨的风格特色。
参考资料：
1、
陈振鹏，章培恒主编．古文鉴赏辞典 下 第1版．上海辞：上海辞书出版社，2014.07：1269