斗柄危楼揭。望中原、盘雕没处，青山一发。连海西风掀尘黯，卷入关榆悴叶。
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尚遮定、浮云明灭。烽火十三屏前路，照巫闾、知是谁家月。
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辽鹤语，正呜咽。
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微闻殿角春雷发。总难醒、十洲浓梦，桑田坐阅。衔石冤禽寒不起，满眼秋鲸鳞甲。
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莫道是、昆池初劫。负壑藏舟寻常事，怕苍黄、柱触共工折。
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天外倚，剑花裂。
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潦收沙衍出，霜降天宇晶。
潦(lǎo)¹收沙衍²出，霜降天宇³晶。
译文：路上的积水减少，沙滩露出，霜降天空之晶。
注释：¹潦：雨水大。路上的流水，积水：潦水。lào，古同“涝”，雨水过多，水淹。²沙衍：水中有沙者曰沙衍。³天宇：指上下四方整个空间。
伏槛一长眺，津途多远情。
伏¹槛(jiàn)²一长眺(tiào)³，津⁴途⁵多远情⁶。
译文：趴在栏杆远望，道路有深情。
注释：¹伏：身体前倾靠在物体上。²槛：读音为jiàn，栏干，栏板。³眺：远望。⁴津：指渡口。⁵途：道路。津涂：道路。⁶远情：犹深情。”
思来江山外，望尽烟云生。
思来江(jiāng)山¹外，望尽烟云²生
译文：想来槛山之外，看尽烟云发生。
注释：¹江山：江河和山岭，多用来指国家或国家的政权。²烟云：烟霭云雾，也比喻变化消失的事物。
滔滔不自辨，役役且何成。
滔(tāo)滔¹不自辨，役役²且何成。
译文：朝中事情多半无能为力，劳苦不息而不见成功。
注释：¹滔滔：比喻言行或其他事物连续不断，形容大水奔流貌：白浪滔滔。²役役：劳苦不息貌。有所求而不止曰役役。
我来飒衰鬓，孰云飘华缨。
我来飒¹衰鬓(bìn)²，孰(shú)³云⁴飘华缨(yīng)⁵。
译文：我年老而疏白的鬓发飘在清凉风中，谁说那是仕宦者的彩色冠缨。
注释：¹飒：风声，清凉的样子。又衰飒。²衰鬓：年老而疏白的鬓发。多指暮年。³孰：谁。⁴云：说。⁵华缨：彩色的冠缨。古代仕宦者的冠带。
枥马苦踡跼，笼禽念遐征。
枥(lì)马¹苦踡(quán)跼(jú)²，笼禽³念遐征⁴。
译文：拴在槽上的马受束缚，蜷曲无法伸直，不自由的笼中鸟想念远行。
注释：¹枥马：拴在马槽上的马。多喻受束缚，不自由者。²踡跼：蜷曲或弯曲不伸的样子。³笼禽：笼子中的鸟。比喻不自由之身。⁴遐征：远行；远游。
岁阴向晼晚，日夕空屏营。
岁阴¹向²晼晚³，日夕⁴空⁵屏(bīng)营(yíng)⁶。
译文：年底临近傍晚（年将老），日夜白白地彷徨。
注释：¹岁阴：岁暮，年底。²向：1. 对着，朝着。2. 近，临。³晼晚：1.太阳偏西，日将暮。2. 年将老；老年时期。3. 指时令晚。⁴日夕：近黄昏时；傍晚。又日夜之意。⁵空：徒然，平白地。⁶屏营：也作“屏盈”，彷徨。
物生贵得性，身累由近名。
物生贵得性¹，身累由²近名³。
译文：事物可贵之处是合其情性，身心劳累的原因是喜好追求功名。
注释：¹得性：谓合其情性。²由：原因，缘由。³近名：好名；追求名誉。
内顾觉今是，追叹何时平。
内顾¹觉²今是³，追叹⁴何时平⁵。
译文：内心自省：挂冠辞官是正确做法，追溯往事叹何时公平。
注释：¹内顾：回头看。内心自省。²觉： 醒悟。³今是：现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。⁴追叹：谓追溯往事而感叹。⁵何时平：什么时候太平；怎样承平。何时：表示疑问。平：安定。时平：时世承平。
辞官是一种令人无奈和回味的经历。诗人此时写的诗，其名称中有“秋”、“晚”等凄凉的词语，诗的前两句也有积水和霜降等寒凉的意象。这些为诗定下了忧伤的调子。
第三、四句，诗人提到“津途多远情”，其含义有二：一是作者马上就回到家，对家乡有思念盼望之情；二是回望过去经历，有些不舍，留下深情。第五六句，作者借景物描写，隐喻为官的经历：“江山之外，看尽烟云”。第七、八句，描写很多的事情诗人都无力解决，慨叹一生劳苦不息而不见成功。第九、十句，写诗人在凉风中，年老而疏白的鬓发飘扬，有人称赞张九龄做了贵官，而张九龄却不以为然。他认为自己是被拴在槽上受束缚的马，无法行动，又像笼中的鸟，没有自由却向往远游行，而此时年纪老了，个人却只剩下莫名的彷徨。
末四句，诗人认为，做人做事一定要依据事物本来的情性，身心十分劳累的原因是追求功名。诗人醒悟以往的经历，有很多做错的事，又肯定了辞官的做法。诗人当前关心的是何时天下太平。从诗句中可以见到：诗人仍然关心天下大事。
诗人能从秀丽山川中看到更深邃的精神内涵，抛却了赤裸裸的实用性、功利性的目光。
十二红帘窣地深，才移刬袜又沉吟。晚晴天气惜轻阴。
十二红¹帘窣(sū)²地深，才移刬(chǎn)袜³又沉吟。晚晴天气惜轻阴⁴。
译文：绣织有太平鸟的红色帘幕垂挂在地上，刚刚移动了脚步又迟疑起来。但花儿却滑落了。天气晴朗的傍晚树阴不再浓密，转而疏淡。
注释：¹十二红：太平鸟之别称。²窣：下垂貌。³刬袜：只穿着袜子行走。⁴轻阴：疏淡的树荫。
珠衱佩囊三合字，宝钗拢髻两分心。定缘何事湿兰襟。
珠衱佩囊(náng)三合字¹，宝钗(chāi)拢髻(jì)两分心。定缘何事湿兰襟(jīn)²。
译文：缀有珠玉的裙带上佩带着香囊，正切中了“三合”之吉日字，宝钗将发髻拢起，好像分开的两个心字。你我已是前定的姻缘，又为何事而伤心落泪呢。
注释：¹三合字：古代阴阳家以十二地支配金、木、水、火，取生、旺、墓三者以合局，谓之“三合”，据以选择吉日良辰。²兰襟：泛有芬芳之气味的衣襟。
高堂见生鹘，飒爽动秋骨。
高堂见生鹘，飒爽动秋骨。
初惊无拘挛，何得立突兀。
初惊无拘挛，何得立突兀。
乃知画师妙，巧刮造化窟。
乃知画师妙，巧刮造化窟。
写作神骏姿，充君眼中物。
写作神骏姿，充君眼中物。
乌鹊满樛枝，轩然恐其出。
乌鹊满樛枝，轩然恐其出。
侧脑看青霄，宁为众禽没。
侧脑看青霄，宁为众禽没。
长翮如刀剑，人寰可超越。
长翮如刀剑，人寰可超越。
乾坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。
乾坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。
缅思云沙际，自有烟雾质。
缅思云沙际，自有烟雾质。
吾今意何伤，顾步独纡郁。
吾今意何伤，顾步独纡郁。
这是一首题画诗。此诗体现了诗人的主体意识对画意的延伸。画家将鹘画成突兀之状，可能有一种寓意，或是能传鹘之神的一种最佳审美态势。可是杜甫却笔笔翻转，从鹘不能飞去生情，生发可能完全与画家无干的想象：它既无“绦旋”束缚，为何不高飞去？原来，它是不肯与凡鸟并飞。自“侧脑”句以下，可说是杜甫在“画鹘”了，他将画家传鹘之神的“侧脑看青霄”句，全凭自己的情思和想象发挥：你“长融如刀剑，人寰可超越”，却傲立如此，不肯高飞远举，任“乾坤空峥嵘”，自甘处身于这箫瑟粉墨之间；可是鹘不飞，众鸟却一样纷飞；“缅思云沙际，自有烟雾质”这些诗句里，杜甫将隐藏在内心的某种矛盾之情赋予了眼中之鹘。“顾步独纡郁”，是诗人自身神态与鹘之神态的映衬。
杜甫当时正处于进退两难之际，鹘之欲飞未飞，正是他矛盾心情的写照。《画鹘行》是杜甫“对此融心神”的典范之作，“初惊”、“缅思”是他主体融入的标志，画家笔下之鹘，完全转化为诗人心中意中之鹘了。诗人主体之神与画鹘客体之神的融通，创造了独立于原画的新境界——较之原画更出人意外的境界，对画作的意境给予了大大的引申。
参考资料：
1、
百度百科.画鹘行
江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客何处？空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。
江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客¹何处？空翠渺(miǎo)烟霏。尘世²难逢一笑，况有紫萸(yú)³黄菊，堪(kān)插满头归。风景今朝是，身世昔人非。
译文：云朵的影子浸在江水里，鸿雁正打算往南飞。带着酒壶和客人们一起登山去往哪里呢？当然是找一个苍翠清寂、烟雾氤氲的地方。人世间难得一笑，还好有紫萸黄菊可以摘下来插满头，尽兴而归。风景还是往年的风景，可惜人早已不是往昔的人了。
注释：¹结客：和客人们一起登山。²尘世：即人生。³紫萸：即茱萸，一种有浓烈香味的植物。
酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。
酬(chóu)佳节，须酩(mǐng)酊(dǐng)¹，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖(huī)。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。
译文：为了庆贺重阳节，应该喝得酩酊大醉，请不要再推辞不喝了。人活着就像寄生在这个世界上，为什么非要奔波劳碌，到最后还怨恨人生苦短呢？古往今来，有无数的春花开了又谢，亦有无数日的月亮盈了又缺，无穷无尽。如果能够明白，就不会再有危机感。你去问问登牛山，北望国都临淄流泪的齐景公，何必为人生短暂而泪沾衣襟。
注释：¹酩酊：大醉貌。
依某种文体原有的内容辞句改写成另一种体裁，叫隐括。此词，即隐括杜牧《九日齐山登高》一诗。
初读一遍，不过觉得它逐句移植原诗，仅仅清畅淡远而已。反复涵咏体会，才发觉意境精神已脱胎换骨。
朱熹在词中注入了自己独特的儒家哲学思想，一改原诗的消极情绪，推陈出新地化出了积极意义。词人登上秋山后，倒影在江水中的无限秋景映入眼帘，却只落笔在“云影”二字，意境深远。此时仰头又见大雁欲飞向南方度过寒冷的冬天。紧接着，词人自问“携壶结客何处”，答得却是“空翠渺烟霏”。语间似答非答，表明醉翁之意不在酒，而在那烟雾缭绕漫山碧翠中。
交代了时令、景致、人物，词人开始借机抒发人生感慨。他说尘世多俗事，营营扰扰，难得有畅心的片刻。但是今日不同，不但可以登山，还可以把紫萸、黄菊插满头，玩得尽兴了再回去。“风景今朝是，身世昔人非”壮阔抒怀，颇有几分及时行乐的意味。
“酬佳节，须酩酊，莫相违”，好似词人当面劝酒，要同行宾客趁着这良辰美景酩酊大醉一次，无须推辞，浪费美好光阴。“人生如寄，何事辛苦怨斜晖”一句，词人把人生在世比作寄生，既然它如白驹过隙倏忽而过，何苦对着落日余晖自伤自怜。
之后，词人的思想穿越古今，词境顿然开阔。他想到古往今来，沧海桑田，有无数的春花开了又谢，亦有无数日的月亮盈了又缺。在词人看来这些都是大自然的恒定变化，也正是因为这种循环变化的存在，自然才有了源源不断的生机。“那更有危机”是说如果能够明白这样的道理，就不会再有危机感。
“与问牛山客，何必独沾衣”化用了春秋齐景公的典故。有一次，齐景公登牛山，北望国都临淄，流着泪说：“若何滂滂去此而死乎！”流露出一种无法挽回逝去时间的伤感。朱熹反问“何必独沾衣？”人世无常，变幻难定，无人幸免，所以无须太执着。
杜牧在诗中的旷达是一种无可奈何的自慰，令人压抑。而一经朱熹化用之后，把自然与人生结合，成为了积极面对人生的寄语。词人点石成金，以理性的思辨解读生活和自然，不失为大快人心。
参考资料：
1、
刘默，陈思思，黄桂月．宋词鉴赏大全集（下）：中国华侨出版社，2012.09：448
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
张湛¹曰：夫经方²之难精，由来尚³矣。今⁴病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣⁵卫之通塞(sè)，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧(shù)穴流注⁶有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今⁷以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅(yōng)之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮(shì)⁸，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了⁹，深自误哉。
译文：晋代学者张湛说：“以经络治疗（指针灸术等）和方剂为主的医术难以达到精妙的高度，由来已久，都是这样。”这是因为疾病尚内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但把脉寸关尺，尚浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象；腧穴气血的流通输注，尚高低浅深的差别。肌肤尚厚薄、筋骨尚强壮柔弱的区分，只尚用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上尚些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没尚什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没尚现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！
注释：¹张湛：东晋学者。晓养生之术，撰有《养生要集》十卷、《延生秘録》十二卷，均佚。今有《列子注》八卷传世。²经方：一般指《伤寒杂病论》等著作中的医方。此泛指医道。³尚：久远。⁴今：语首助词，犹言“夫”。⁵荣：通“营”。指营气。⁶流注：谓经络气血运行灌注。⁷今：如果。⁸卜筮（誓）：占卜。古时占卜吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。⁹了：尽。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻(cè)隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍(yán)蚩(chī)¹，²怨亲善友，华夷³愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇(xī)⁴、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫⁵形迹⁶之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患⁷，况于人⁸乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻(méng)虫、水蛭(zhì)之属，市⁹有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌¹⁰未分，必有大段¹¹要急之处，不得已隐忍¹²而用之。能不用者，斯为大哲¹³亦所不及也。其有患疮痍(yí)下痢(lì)，臭秽(huì)不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂(dì)芥(jiè)¹⁴之心，是吾之志也。
译文：凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定心神和情志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果尚患病来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都当作至爱亲人对待；也不可以瞻前顾后，考虑医病下药对自身的利弊得失，维护、爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就好像自己感同身受，内心悲痛，不避忌艰难险阻，不怕月黑夜深，不顾寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，没尚显示功夫、事迹的心思，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是生命的最大的戕害者。自古以来，尚名的医生治病，多数都用活体来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，人的生命是高贵的，但从爱惜生命高度说，人和畜牲的生命都是一样的。损害他体利益自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药，就是出于这样的理念！其中虻虫、水蛭这一类药，市上尚已经死了的，就买来入药，不在这个范围之内。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果尚病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。
注释：¹妍媸：美丑。 妍，娇美。蚩，通“媸”，丑陋。²怨亲善友：谓关系亲疏。善，交往一般者。友，过从密切者。³华夷：谓不同民族之人。华，汉族。夷，古代对异族的统称。⁴险巇（xi)：艰险崎岖。⁵功夫：时间，此谓耽搁时间。⁶形迹：客套，此谓婉言推脱。⁷患：厌恨。⁸于人：《医心方》引作“圣人”。⁹市：购买。¹⁰混沌：古人想象中天地未分时浑然一体的状态。此指鸡雏成型前的状态。¹¹大段：犹言十分。¹²隐忍：克制忍耐。¹³大哲：才能识见超越寻常的人。¹⁴蒂芥：又作“芥蒂”，细小的梗塞物。喻郁积在胸中的怨恨和不快。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫大医之体¹，欲得澄神内视²，望之俨(yǎn)然³。宽裕⁴汪汪⁵，不皎(jiǎo)不昧(mèi)⁶。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差⁷。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛⁸覃(tán)思⁹，不得于性命之上，率尔¹⁰自逞俊快¹¹，邀射¹²名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮(qǐ)罗¹³满目，勿左右顾眄(miǎn)¹⁴；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐(xiū)¹⁵迭(dié)¹⁶荐¹⁷，食如无味；醽(líng)醁(lù)¹⁸兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅(yú)，满堂不乐¹⁹，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人²⁰之所不为，斯盖医之本意也。
译文：一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视。别人看他，庄严肃敬，待人宽容，予人充裕，博大深广，不炫耀，也不故作神秘。看顾病人，诊断疾患，用最大的心思，寄予很深的关心，详细考察表征迹象，一丝一毫不能尚过失，开药下针，不能尚偏差。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还尚到了病人家里，纵使满目都是衣着华丽的妇女，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而尚所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没尚味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要尚一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没尚离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。
注释：¹体：风度。²内视：谓不视外物，排除杂念。³俨然：庄重貌。⁴宽裕：气度宽宏。⁵汪汪：水宽广貌。此喻心胸宽阔。⁶不皎不昧：谓不亢不卑。⁷参差：差错。⁸审谛：仔细观察。⁹覃思：深思。¹⁰率尔：轻率貌。¹¹俊快：洒脱迅捷。¹²邀射：谋取。¹³绮罗：指穿着绮罗的人。为贵妇、美女的代称。¹⁴顾眄：斜视。¹⁵珍馐：贵重珍奇的食品。¹⁶迭：交替。¹⁷荐：进献。¹⁸醽醁（ling lu)：美酒名。¹⁹“夫一人”二句：语本西汉刘向《说苑·贵德》。 隅，角落。²⁰至人：古代之思想道德达到极高境界的人。（中医传自道家，道家将高人由高到低分为真、至、圣、贤四个等级。）
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑(xuè)¹喧哗²，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾(zǐ)毁诸医。自矜己德。偶然治瘥(chài)一病，则昂头戴面³，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓(huāng)⁴也。
译文：做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意与病人调笑，道听途说，搬弄是非，背后议论他人和物事，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而尚自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。
注释：¹谈谑：谈笑。谑，开玩笑。²喧哗：大声吵闹。³戴面：仰面。⁴膏肓：此喻恶劣习气。
老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
老君¹曰：人行阳德²，人自报之；人行阴德³，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施⁴，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略⁵财物，但作救苦之心，于冥运道⁶中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅⁷非忠恕之道⁸。志存救济⁹，故亦曲碎¹⁰论之，学者不可耻言之鄙俚(lǐ)¹¹也。
译文：老子说：“一个人公开地尚德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中尚德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施尚阳报，阴施尚阴报，难道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存尚救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还尚，不能因为别人尚钱尚地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
注释：¹老君：即老子。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋思想家，道家学派创始人。唐代乾封元年上尊号“玄元皇帝”，武后时改称“老君”。俗称“太上老君”。²阳德：指公开做的有德于人的事。³阴德：指暗中做的有德于人的事。⁴阴阳报施：即上文所云阳施则有阳报，阴施则有阴报。⁵经略：谋取。⁶冥运道：犹冥道。冥界。⁷谅：确实。⁸忠恕之道：儒家伦理思想。“忠”谓积极为人，“恕”谓推己及人。⁹救济：救世济民。¹⁰曲碎：细碎。¹¹鄙俚：粗俗。