万户千门夕照边，开元时节旧风烟。宫官试马游三市，
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舞女乘舟上九天。胡骑北来空进主，汉皇西去竟升仙。
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如今父老偏垂泪，不见承平四十年。
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较量武艺论勋庸，曾发将军箭落鸿。
较量武艺论勋庸(yōng)¹，曾发将军箭落鸿。
注释：¹勋庸：亦作“勋庸”。功勋。
握内从夸弯似月，眼前还怕撇来风。
握内从夸弯似月，眼前还怕撇来风。
只知击起穿雕镞，不解容和射鹄功。
只知击起穿雕镞(zú)¹，不解²容和射鹄功。
注释：¹镞：箭头。²不解：不能解开；不能分开。
得病自从杯里后，至今形状怕相逢。
得病¹自从杯里后，至今形状怕相逢²。
注释：¹得病：患病，生病。²相逢：彼此遇见；会见。
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫治¹乱²，运³也；穷达⁴，命也；贵⁵贱⁶，时⁷也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合⁸；其所以相亲⁹也，不介¹⁰而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同¹¹，曲折合符¹²，得失不能疑其志，谗(chán)构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授(shòu)之者天也，告¹³之者神也，成之者运也。
译文：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们时间的交情，这样然后才取得了君臣时道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。
注释：¹治：政治清明，即治世。²乱：乱世。³运：国运。⁴穷达：困窘与显达。⁵贵：地位显赫。⁶贱：贫贱。⁷时：时机，机会。⁸自合：自然在一起。⁹相亲：相互亲近。¹⁰介：介绍。¹¹玄同：默契。¹²合符：义同“玄同”。¹³告：觉，使之觉悟。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出¹，群龙见而圣人用。故伊尹²，有莘(shēn)氏之媵(yìng)臣也，而阿衡³于商。太公⁴，渭滨之贱老也，而尚父⁵于周。百里奚⁶在虞(yú)而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良⁷受黄石之符⁸，诵三略⁹之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙(zhuō)说于陈项¹⁰，而巧言于沛(pèi)公¹¹也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤¹²者，名载于箓(lù)图¹³，事应乎天人¹⁴，其可格¹⁵之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜(shì)欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申¹⁶；惟申及甫¹⁷，惟周之翰(hàn)¹⁸。”运命之谓也。
译文：黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明时道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为时开路的同时必先为时预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为时出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。
注释：¹里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。²伊尹：商汤时大臣。³阿衡：官名，犹后代宰相。⁴太公：即太公望姜子牙。⁵尚父：周武王尊太公望为尚父。⁶百里奚：春秋时秦穆公的大夫。⁷张良：汉高祖刘邦重要的谋士。⁸黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》、《中略》、《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。”⁹三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。¹⁰陈、项：陈涉、项羽。¹¹沛公：刘邦。¹²四贤：指以上伊尹、太公、百里奚、张良。¹³箓图：史籍。¹⁴天人：天道人事。¹⁵格：衡量。“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。¹⁶申：申伯。¹⁷甫：庸山甫。¹⁸翰：干。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
岂惟兴主¹，乱亡²者亦如之焉。幽王³之惑褒(bāo)⁴女也，祅(yāo)始于夏庭。曹伯阳⁵之获公孙强也，征发于社宫⁶。叔孙豹⁷之昵(nì)⁸竖牛⁹也，祸成于庚(gēng)宗¹⁰。吉凶成败，各以数¹¹至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛¹²曰：以文¹³命¹⁴者，七九¹⁵而衰；以武¹⁶兴者，六八¹⁷而谋。及成王¹⁸定鼎¹⁹于郏(jiá)鄏(rǔ)²⁰，卜世²¹三十，卜年²²七百，天所命也。故自幽厉²³之间，周道大坏，二霸²⁴之后，礼乐陵迟²⁵。文薄²⁶之弊(bì)，渐²⁷于灵景²⁸；辩诈²⁹之伪(wěi)，成于七国³⁰。酷烈³¹之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼³²至圣，颜冉(rǎn)³³大贤，揖(yī)让³⁴于规矩³⁵之内，訚(yín)訚³⁶于洙、泗之上，不能遏(è)³⁷其端；孟轲³⁸、孙卿体二希圣，从容正道³⁹，不能维⁴⁰其末，天下卒⁴¹至于溺⁴²而不可援⁴³。
译文：岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴时策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王时间，周王朝的治国时道就大大败坏；齐桓、晋文二霸时后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水时间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。
注释：¹兴主：兴国之主。²乱亡：亡国之君。³幽王：周幽王，西周亡国之君。⁴褒：褒姒，周幽王的皇后。⁵曹伯阳：春秋时曹国国君。⁶社宫：祭祀之所。⁷叔孙豹：春秋时鲁国大夫。⁸昵：亲近。⁹竖牛：春秋时鲁国人。¹⁰庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。¹¹数：历数，即天命。¹²河、洛：《河图》、《洛书》。¹³文：指周文王。¹⁴命：受天命而得天下。¹⁵七九：七代、九代。¹⁶武：指周武王。¹⁷六八：六代、八代。¹⁸成王：指周成王，周武王之子。¹⁹定鼎：定都。²⁰郏鄏：古都名，在今河南省洛阳市。²¹卜世：占卜预测传国的世代数。²²卜年：占卜享国的年数。²³幽厉：周幽王、周厉王。²⁴二霸：指齐桓公、晋文公。²⁵陵迟：衰败。²⁶文薄：文德衰薄。²⁷渐：浸染。²⁸灵景：周灵王、周景王。²⁹辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。³⁰七国：战国七雄，即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。³¹酷烈：残暴。³²仲尼：孔子字仲尼。³³颜冉：颜回与冉雍，孔子的弟子。³⁴揖让：宾主相见的礼节。³⁵规矩：礼法制度。³⁶訚訚：愉悦善言的样子。³⁷遏：止。³⁸孟轲：孟子、荀子。³⁹正道：儒家正统之道。⁴⁰维：系。⁴¹卒：最终。⁴²溺：淹没。⁴³援：救。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
夫以仲尼之才也，而器¹不周²于鲁卫³；以仲尼之辩⁴也，而言不行于定哀⁵；以仲尼之谦⁶也，而见忌于子西⁷；以仲尼之仁也，而取仇于桓(huán)魋(tuí)⁸；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道⁹足以济¹⁰天下，而不得贵¹¹于人；言足以经万世，而不见信于时¹²；行足以应¹³神明，而不能弥纶¹⁴于俗；应聘(pìn)七十国，而不一获其主；驱(qū)骤(zhòu)¹⁵于蛮¹⁶夏¹⁷之域(yù)，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思¹⁸，希圣¹⁹备体²⁰，而未之至，封己²¹养高²²，势动人主²³。其所游历诸侯，莫不结驷(sì)²⁴而造门²⁵；虽造门犹有不得宾²⁶者焉。其徒子夏²⁷，升堂而未入于室²⁸者也。退老于家，魏文候²⁹师之，西河³⁰之人肃然归德³¹，比之于夫子³²而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子³³，区区³⁴于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘³⁵，贾谊以之发愤，不亦过³⁶乎！
译文：像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国时间到处急奔，在公卿时门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣时道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？
注释：¹器：才器。²周：合。³鲁卫：鲁国、卫国。⁴辩：辩才。⁵定哀：鲁定公、鲁哀公。⁶谦：谦逊之德。⁷子西：楚国大臣。⁸桓魋：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。⁹道：儒家之道。¹⁰济：救济。¹¹贵：尊贵。¹²时：时世。¹³应：感应。¹⁴弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”¹⁵驱骤：驰骋，即奔走。¹⁶蛮：指蔡、楚。¹⁷夏：指宋、卫。¹⁸子思：孔子之孙。¹⁹希圣：希望达到圣人境地。²⁰备体：具备至人之德。²¹封己：壮大自己。²²养高：保持高尚节操。²³人主：君主。²⁴结驷：用四马并驾一车。²⁵造门：登门。²⁶宾：宾客。²⁷子夏：卜商，字子夏。²⁸升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。²⁹魏文候：魏国国君。³⁰西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。³¹归德：归服于其德。³²夫子：孔子。³³君子：指官长。³⁴区区：诚挚的样子。³⁵沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”³⁶过：过分。
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命¹矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑²，而道不可屈；其位可排³，而名⁴不可夺。譬(pì)如水也，通之斯为川⁵焉，塞之斯为渊⁶焉，升之于云则雨施⁷，沈之于地则土润。体清⁸以洗物，不乱于浊⁹；受浊(zhuó)以济物¹⁰，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕(wǔ)¹¹于主¹²，独立¹³之负¹⁴于俗，理势然也。故木秀¹⁵于林，风必摧之；堆¹⁶出于岸，流必湍(tuān)¹⁷之；行¹⁸高于人，众必非¹⁹之。前监²⁰不远，覆(fù)车继轨²¹。然而志士仁人，犹蹈之而弗(fú)悔，操之²²而弗失，何哉？将以遂志²³而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历²⁴谤(bàng)议²⁵于当时。彼所以处²⁶之，盖有算²⁷矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天²⁸”故道之将行²⁹也，命之将贵也，则伊尹吕尚³⁰之兴于商周，百里³¹子房³²之用于秦汉，不求而自得，不徼(yāo)³³而自遇矣。道之将废³⁴也，命之将贱³⁵也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之³⁶而弗得矣。
译文：如此说来圣人时所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用时洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理时势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车时鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直时路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们时所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为时感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。
注释：¹乐天知命：安于命运，自得其乐。²抑：屈。³排：排挤。⁴名：声誉。⁵川：河流。⁶渊：深潭。⁷雨施：下雨。⁸清：清净。⁹不乱于浊：不被浊物混乱。¹⁰济物：洗涤东西。¹¹迕：犯。¹²主：君主。¹³独立：不依赖别人而自立。¹⁴负：背负。¹⁵秀：特出。¹⁶堆：土墩。¹⁷湍：急流之水。¹⁸行：品行。¹⁹非：非议。²⁰监：通“鉴”，前车之鉴。²¹覆车继轨：紧跟着又翻车。²²操之：指坚守节操。²³遂志：实现抱负、志向。²⁴历：经历。²⁵谤议：非议。²⁶处：对待。²⁷算：计谋。²⁸死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。²⁹行：推行。³⁰吕尚：姜子牙。³¹百里：百里奚。³²子房：张良。³³徼：通“邀”，求。³⁴废：止。³⁵贱：地位低下。³⁶为之：指为政。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
凡希世¹苟合之士，蘧(qú)蒢(chú)²戚施³之人，俛(fǔ)仰⁴尊贵之颜，逶(wēi)迤(yí)⁵势利之间，意⁶无是非，赞之如流⁷；言无可否，应之如响。以窥(kuī)看⁸为精神，以向背⁹为变通¹⁰。势之所集，从之如归市¹¹；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰(shú)珍¹²也？故遂絜(jié)¹³其衣服，矜(jīn)¹⁴其车徒¹⁵，冒¹⁶其货贿¹⁷，淫¹⁸其声色，脉(mò)脉¹⁹然自以为得矣。盖见龙逢²⁰、比干²¹之亡其身，而不惟飞廉、恶来²²之灭其族也。盖知伍子胥(xū)²³之属镂(lòu)²⁴于吴，而不戒费无忌之诛夷(yí)于楚也。盖讥汲(jí)黯²⁵之白首于主爵²⁶，而不惩²⁷张汤²⁸牛车之祸也。盖笑萧望之²⁹跋(bá)踬(zhì)³⁰于前，而不惧石显之绞(jiǎo)缢(yì)³¹于后也。故夫达者³²之筭(suàn)也，亦各有尽³³矣。
译文：凡苟且迎合世俗时士，喜欢谄谀献媚时人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利时间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美时声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对时言都如响时应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望时被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。
注释：¹希世：迎合世俗。²蘧蒢：谄媚之人。³戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。⁴俛仰：低头、抬头。俛，通“俯”。⁵逶迤：曲折蜿蜒的样子。⁶意：意见。⁷流：流水。⁸窥看：窥测兴衰之势。⁹向背：依附与背离。¹⁰变通：灵活。¹¹归市：拥向闹市。¹²珍：贵重。¹³絜：通“洁”，整修。¹⁴矜：夸矜。¹⁵车徒：车马随从。¹⁶冒：贪。¹⁷货贿：珍宝财货。¹⁸淫：指沉湎。¹⁹脉脉：凝视的样子。²⁰龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。²¹比干：殷纣王的庶兄。²²飞廉、恶来：殷纣王的佞臣。²³伍子胥：春秋时吴国大夫。²⁴属镂：剑名。²⁵汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。²⁶主爵：官名。²⁷惩：戒止。²⁸张汤：武帝时太中大夫、御史大夫。²⁹萧望之：西汉大臣。³⁰跋踬：跋前踬后，即进退两难之意。³¹绞缢：用绳子勒死。³²达者：达观者。³³尽：穷尽。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
曰：凡人之所以奔竞¹于富贵，何为者哉？若夫立德²必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣³也。必须势乎？则王莽(mǎng)⁴、董贤⁵之为三公，不如扬雄⁶、仲舒⁷之阒(qù)⁸其门也。必须富乎？则齐景⁹之千驷(sì)¹⁰，不如颜回、原宪¹¹之约其身也。其为实¹²乎？则执杓(sháo)而饮河者，不过满腹；弃室¹³而洒雨者，不过濡(rú)¹⁴身；过此¹⁵以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬¹⁶于天道¹⁷，吉凶灼¹⁸乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意¹⁹乎？譬命驾²⁰而游五都之市，则天下之货毕陈²¹矣。褰(qiān)裳(cháng)²²而涉汶(wèn)阳²³之丘²⁴，则天下之稼²⁵如云矣。椎(zhuī)紒(jì)²⁶而守敖(áo)庾(yǔ)、海陵²⁷之仓，则山坻(dǐ)²⁸之积在前矣。扱(xī)衽(rèn)²⁹而登钟山³⁰、蓝田³¹之上，则夜光³²玙(yú)璠(fán)³³之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己³⁴甚寡，不爱其身³⁵，而啬(sè)³⁶其神。风惊尘起，散而不止。六疾³⁷待其前，五刑³⁸随其后。利害生其左，攻夺³⁹出其右，而自以为见身名之亲疏⁴⁰，分荣辱之客主哉。
译文：那么要问：大凡人们时所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人时德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王时为天子，不如仲尼时为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤时为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！
注释：¹奔竞：奔走、竞逐。²立德：立圣人之德。³陪臣：诸侯之臣。⁴王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。⁵董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。⁶扬雄：西汉辞赋家。⁷仲舒：董仲舒，西汉经学家。⁸閴：寂静。⁹齐景：春秋时齐国国君齐景公。¹⁰千驷：四千匹马。¹¹原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。”¹²实：财货。¹³弃室：抛弃房室。¹⁴濡：湿。¹⁵过此：除此。¹⁶悬：显明。¹⁷天道：指天之旨意。¹⁸灼：明。¹⁹娱耳目、乐心意：赏心悦目。²⁰命驾：驾车动身。²¹毕陈：全部陈列。²²褰裳：提起衣襟。²³汶阳：春秋时鲁国地名。²⁴丘：指田地。²⁵稼：庄稼。²⁶紒：通“髻”。²⁷敖庾、海陵：粮仓名。²⁸山坻：山名。²⁹扱衽：义同“褰裳”。³⁰钟山：昆仑山。³¹蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。³²夜光：夜光璧，宝珠名。³³玙璠：两种美玉。³⁴为己：为己所占有。³⁵身：形体。³⁶啬：爱惜。³⁷六疾：泛指各种疾病。³⁸五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。³⁹攻夺：抢夺。⁴⁰身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
天地之大德曰生¹，圣人之大宝²曰位，何以守位³曰仁，何以正人⁴曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉⁵一人⁶也。古之仕者⁷，盖以官行其义，不以利冒⁸其官也。古之君子，盖耻得⁹之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原¹⁰乎天人之性，核¹¹乎邪正之分¹²，权¹³乎祸福之门¹⁴，终乎荣辱之算，其昭(zhāo)然¹⁵矣。故君子舍彼¹⁶取此¹⁷。若夫出¹⁸处¹⁹不违其时²⁰，默²¹语不失其人，天动星回而辰极²²犹居其所，玑(jī)旋²³轮转²⁴，而衡轴(zhóu)²⁵犹执其中，既明且哲，以保其身，贻²⁶厥(jué)²⁷孙²⁸谋，以燕翼²⁹子者，昔吾先友³⁰，尝从事于斯³¹矣。
译文：天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释：¹生：万物生长。²大宝：最大的宝物。³位：帝位。⁴正人：禁止人做坏事。⁵奉：供奉。⁶一人：指天子。⁷仕者：做官的人。⁸冒：贪。⁹得：得官。¹⁰原：推求。¹¹核：考核。¹²分：名分。¹³权：权衡。¹⁴祸福之门：招致祸福的门径。¹⁵昭然：彰明的样子。¹⁶彼：指祸、辱。¹⁷此：指福、荣。¹⁸出：出仕，做官。¹⁹处：隐居。²⁰时：时机。²¹默：不语。²²辰极：北极星。²³玑旋：指浑天仪上的横管。²⁴轮转：围绕中心旋转。²⁵衡轴：即轴心。²⁶贻：遗留。²⁷厥：其。²⁸孙：顺。²⁹燕翼：喻为子孙后代筹谋。³⁰先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。³¹斯：此，指筹谋子孙后代之事。
《运命论》开篇即云：“夫治乱，运也；……成时者运也。”李康认为，国家的安定与动乱，在于命运；个人的困厄与显达，在于天命；地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴；贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说“屈原以时沉湘，贾谊以时发愤”，都是因为没有参透命运，不懂“乐天知命”的道理。
“圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为，圣人时所以成为圣人，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄时运而无怨恨，居重任时地而不疑心，其“身可抑，运不可屈”；“位可排，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同时人，则善于察颜观色，看风使舵，“势时所集，从时如归市；势时所去，弃时如脱遗”；“以窥看为精神，以向背为变通”，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争，到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显时流的可耻又可悲的下场。从这一点上说，命运对于每一个人又都是公平的。
最后，李康谈到了圣人时立德。立德是一个人心性的功夫，所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物，圣人最大的宝贝是帝王时位，如何守住王位叫仁，如何禁人为非叫义。所以古代称王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉养一人。古代做官的人，以官来推行君臣时道，不因名利而贪图官爵。古代的君子，以得天下不能治理为耻，不以能治理而没有得到为耻。
《运命论》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同，然统观全文，实为慷慨发愤时作。文章处处言命，然主旨却不在谈命，而是借题发挥，抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》，引申李康时说，语意则更为愤激。
《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取时处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合时无常，又不得其解，于是便把一切都委时于运命，公然提出：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后，以《太公兵法》游说群雄，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听，常用其策，“非张良时拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然。再如孔子是一代圣人，其“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏时域，屈辱于公卿时门，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏，却势动人主，风光一时，这就是命运所注定的。
《运命论》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采时精美，语言时整齐，音声时讲究，典故时宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。
参考资料：
1、
何香久．《中国历代名家散文大系·魏晋南北朝卷》．北京：人民日报出版社，1999：141-143
2、
李克和，余樟华．《历代名文一千篇·第二册：魏晋南北朝》．长沙：岳麓书社，1997：112-113
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润¹，善疗饥寒²，解困厄(è)³之患立验。能利邦国⁴，污贤达，畏⁵清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
译文：钱，味道甘甜，性热有毒。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，能治疗饥饿寒冷，解决困难，且效果显著。可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，最害怕清廉。贪婪的人服用最好不要过量，如果过量，则会冷热不均，引发霍乱。这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。如果流通开来，能够召唤神灵，通晓鬼气。如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难。如果只发散不积攒，又会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散称为道，不把他当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，使用正当称为礼，接济大众称为仁，支出有度称为信，得不伤己称为智，用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用。可以使人长寿，如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。
注释：¹流润：流布滋润。²疗饥：解除饥饿。³困厄：指困苦危难，或（处境）艰难窘迫。⁴邦国：国家。⁵畏：害怕。
伫立长堤，淡荡晚风起。骤雨歇，极目萧疏，塞柳万株，掩映箭波千里。走舟车向此，人人奔名竞利。念荡子、终日驱驱，争觉乡关转迢递。
伫(zhù)立¹长堤，淡荡²晚风起。骤雨歇，极目萧疏，塞柳万株，掩映箭波³千里。走舟车⁴向此，人人奔名竞利。念荡子、终日驱驱⁵，争觉乡关转迢(tiáo)递(dì)⁶。
译文：久久的站立在长堤之上，轻柔的晚风吹拂着，但见骤雨刚过的边地天晚风凉，一片萧条冷落，毫无可观，唯有千万株柳树种在堤坝上，遮掩着奔腾不息的江河。人们都争相着往这里来，不管是什么途径，只是为了追名逐利。想到旅途之人终日不停的漂泊，这些追名逐利的人又怎么会察觉到在终日驱驰中已经渐渐远离了家乡。
注释：定风波，又名“卷春空”“定风波令”“”醉琼枝”“定风流”等。双调六十二字，前段五句三平韵两仄韵，后段六句四仄韵两平韵。另有双调六十三字，前段五句三平韵两仄韵，后段六句四仄韵两平韵；双调六十字，前段五句三平韵两仄韵，后段五句两平韵两仄韵；双调六十字，前后段各五句两平韵两仄韵等变体。¹伫立：长时间站立。²淡荡：舒缓，恬静。多用来形容春天景色。³箭波：水波迅速，有如飞箭。⁴走舟车：水路旱程并进。⁵念荡子、终日驱驱：想到旅途之人不停地漂泊。⁶迢递：形容路途遥远。
何意。绣阁轻抛，锦字难逢，等闲度岁。奈泛泛旅迹，厌厌病绪，迩来谙尽，宦游滋味。此情怀、纵写香笺，凭谁与寄。算孟光、争得知我，继日添憔悴。
何意。绣阁轻抛，锦字难逢，等闲度岁。奈泛泛¹旅迹，厌厌病绪，迩(ěr)来²谙(ān)尽，宦游滋味。此情怀、纵写香笺(jiān)³，凭谁与寄。算孟光⁴、争得知我，继日添憔悴。
译文：轻率的离开绣阁（代指女方），很难收到妻子的来信，随便度过了一年，无奈的到处旅行，厌烦的情绪，近来尝遍了在外流动做小官的滋味，这些想法，我就是写成书信，又能寄给谁呢？即使孟光一样贤惠的女子，又怎么能知道我一天比一天愁苦，增添憔悴呢。
注释：¹泛泛：飘流浮行的样子。²迩来：从某时以来，从那以来。³香笺：加多种香料所制的诗笺或信笺。⁴孟光：东汉贤士梁鸿妻。举案齐眉的典故说的就是梁鸿、孟光。汉书生梁鸿读完太学回家务农，与县上孟财主的30岁女儿孟光结婚，婚后他们抛弃孟家的富裕生活，到山区隐居，后来帮皋伯通打短工。每次孟光给梁鸿送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。
词的上片先写“伫立长堤”，纵目远眺，但见骤雨刚过的边地天晚风凉，一片萧条冷落，毫无可观，唯有塞柳掩映的急流流向千里之外的故土。开篇几句对萧条的边地风光的描绘，为全词定下了悲凉的感情基调。而随着词作的逐步展开，这种悲凉之感不但没有减弱，反而滔滔滚滚，联翩直下。
“走舟车向此，人人奔名竞利”，边地如此荒凉，人们却争相“走舟车向此”，“人人奔名竞利”，却为追名逐利。一可悲。
荡子“终日驱驱”，不觉之间已然离故乡越来越远。词句由“念”领起，“争觉”一转，表达了这样的意思：想来荡子终日奔走，舟车劳顿，哪里还觉得家乡渐远！行行重行行，连家乡越来越远反也不觉得了。二可悲。
过片“何意”二字，似将上片的内容化作一声悲叹，又在这声悲叹中继续抒写自己的思归之情：“绣阁轻抛，锦字难逢，等闲度岁。”没想到自己为了蜗角功名、蝇头微利竟付出了抛家别妻、温情不再、虚度光阴的沉重代价。三可悲。
“奈”字一转，贯串以下四句：无奈受尽了羁旅漂泊之苦，尝够了辗转宦游的滋味，却也再无法摆脱名利的束缚。四可悲。
“此情怀、纵写香笺，凭谁与寄。”词意再转：自己的种种情怀，纵然写在“香笺”上，又能寄给谁呢？孤寂、痛苦，却无一人可以倾诉。五可悲。
“算孟光、争得知我，继日添憔悴。”语意更进一层：就算有孟光这样的贤妻，也未必能理解我，未必能理解我内心的苦衷。六可悲。
这首词是柳永失意人生的咏叹，以悲情贯穿全篇，一步紧似一步、一层深似一层地写尽了下层文人士子仕宦之途的矛盾心理和悲剧命运。
参考资料：
1、
顾之京，姚守梅，耿小博编著．柳永词新释辑评．北京：中国书店，2005.01：121-122
群峭碧摩天，逍遥不记年。
群峭(qiào)¹碧摩天，逍遥不记年。
译文：连绵陡峭的苍翠山峰高耸入云端，远离尘嚣已经不记得过了多少年。
注释：¹群峭：连绵陡峭的山峰。
拨云寻古道，倚石听流泉。
拨云寻古道，倚石听流泉。
译文：拨开云雾去找寻隐秘树林的山间古道，依靠着石头听潺潺的流水声。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
花暖青牛卧，松高白鹤眠¹。
译文：温暖的花丛中卧着青牛，高高的松枝上停着白鹤正在休息入眠。
注释：¹花暖二句：都是指道行高深之意。
语来江色暮，独自下寒烟。
语来江色暮，独自下寒烟。
译文：与雍尊师交谈起来一直到江水已笼罩在暮色里，我只好独自走下烟云弥漫的寒山。
这是一首诗、画、音完美结合的五言律诗。其特色有三：其一，构思精巧，移步换形；其二，首尾呼应，承转分明，篇法圆紧；其三，四联八句全合律，颔联颈联对仗工整而又毫无斧凿之痕。李白近体诗每有不合律处。这首青年时代写的五律又是一个证据，证明李白非不谙声律，而是不屑自缚于声律。
“群峭碧摩天”，逍遥不记年从大处落笔，起势不凡。“峭”壮群峰之势，“碧”绘其色，补以“摩天”二字，壮观的景象全出。这是些雍尊师隐居所在。下句“逍遥”二字赞美雍尊师超尘拔俗的人生态度；“不记年”则为补足“逍遥”之意，远离尘嚣，连岁月的流逝都不屑去计算了。上句写景，下句写人，写景也为写人，人景浑然一体，显得崇高、挺拔、永恒。
“拨云寻古道，倚石听流泉”紧扣诗题，着意写“寻”。“拨”与“寻”二字绝妙，生动地再现了寻者攀登的举止和情态。诗人穿过雾隐云横的丹岩翠壁奋力攀登之后，斜靠在长藤古树之上，一览众山景色，倾听流泉欢歌。上句从视觉着笔，写行寻的艰难和乐趣；下句则从听觉落墨，流泉叮咚，沁心悦耳。
“花暖青牛卧，松高白鹤眠”以五彩交辉的浓笔，静中有动，动中有静地描绘了雍尊师居所优美、静谧、仙境般的环境。用青牛、白鹤来点缀隐居处，又用花和松做烘托，“卧”与“眠”清幽、安谧、静美的境界活脱而出。
“语来江色暮，独自下寒烟”以素冷的色调，泼墨挥洒出一幅清幽隽永的画面。上句“语来”二字，省去了诗人与雍尊师的高谈阔论的细节，但可以想象他们感情之融洽，谈吐之投机。开怀畅饮，不觉已是黄昏，只好分手。诗人独自从寒烟笼罩的摩天碧峰上走下来。“下”字不仅与首句呼应，还别有情趣，与“暮”“独”“寒”三字在一联中连用，使人顿生寒气扑面而至之感。
此诗通过作者入山造访之所见所感，浓笔重彩地描绘了深山幽谷的瑰丽景物。首联点明雍尊师所居之处高远非凡，处林泉伴日月，遗世独居，自在逍遥；颔联写林壑幽深，寻访不易，以加浓气氛；颈联使用道家典故，以“青牛卧”“白鹤眠”颂扬雍尊师道行高深，境界非凡；尾联写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程。全诗再现了李白洒脱矫健、豪爽多情的神态风姿，同时也表明他在艺术上已经达到挥笔落纸如云烟的境地。
参考资料：
1、
裴 斐 ．李白诗歌赏析集 ．成都 ：巴蜀书社 ，1988 ：367-368 ．