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晚知清净理，日与人群疏。
晚知清净¹理，日与人群疏。
译文：晚年的时候知道了清净的道理，我日渐与人群疏远 。
注释：饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。¹清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
将候远山僧，先期扫弊庐。
将候远山僧，先期扫弊(bì)庐¹。
译文：等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
注释：¹弊庐：谦称自己的居室。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
果从云峰里，顾我蓬蒿(hāo)居¹。
译文：僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
注释：¹蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草饭松屑，焚香看道书。
藉草¹饭松屑²，焚香看道书。
译文：我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
注释：¹藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。²松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
燃灯昼欲尽，鸣磬(qìng)¹夜方初。
译文：燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。
注释：¹磬：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
一悟寂为乐，此生闲有余。
一悟寂¹为乐，此生闲有余。
译文：一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
注释：¹寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。
思归何必深，身世犹空虚。
思归¹何必深，身世²犹空虚。
译文：何必再想弃官归田的事情呢，这世界，这身体，都是空幻虚无的。
注释：¹归：指弃官归田。²身世：指人生和世间。
全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。
中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。
最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。
参考资料：
1、
王志清撰；袁行霈主编；刘跃进副主编.王维诗选：商务印书馆,2015.04：218-219
楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。
楚天空阔月成轮，蜀魄¹声声似告人。
译文：天高地阔，一轮明月高悬夜空，月光下的杜鹃声声嘶叫，似乎在告诫人们。
注释：¹蜀魄：指杜鹃。
啼得血流无用处，不如缄口过残春。
啼得血流无用处，不如缄(jiān)口¹过残春。
译文：可就算它将嗓子喊破也没用，该去的总会去，不如安安静静地过好余下的春天时光。
注释：¹缄口：闭着嘴（不说话）。
宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。
宋二苏氏论六国徒事割地赂(lù)秦，自弱、取夷(yí)灭¹，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈(bìn)²秦：以为必如是，而后秦患可纾(shū)³。
译文：宋朝苏洵和苏辙认为六国只会割地贿赂秦国，（六国的割地）是自己削弱自己而导致灭亡的。（他们）不知道坚守合纵盟约的重要；秦国、楚国、燕国、赵国不知道帮助韩国、魏国来（一起）抵抗秦国（的重要）：认为必须像这样（割地贿赂秦国）之后，秦国的威胁（就）可以消除。
注释：¹夷灭：消灭；灭亡。²摈：排除；抛弃。³纾：解除。
夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。当苏秦之始出也，固尝欲用秦，而教之吞天下矣。诚知其易也。使秦过用之，彼其所以为秦谋者，一忧夫张仪也。惟其不用，而转而说六国以纵亲，彼岂不逆知夫纵约之不可保哉？其心特苟以弋一时之富贵，幸终吾身而约不败。其激怒张仪而入之于秦，意可见也，洹水之盟，曾未逾年，而齐、魏之师已为秦出矣。夫张仪之辨说，虽欲以散纵而就衡，顾其言曰，亲昆弟同父母，尚有争钱财，而欲恃诈伪反覆，所以状衰世人之情，非甚谬也。彼六国相图以攻取，相尚以诈力，非有昆弟骨肉之亲，其事又非特财用之细也。而衡人方日挟强秦之威柄，张喙而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑，乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！
夫后世之所以恶秦¹者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时²，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺(nì)于攻伐(fá)，习于虞(yú)诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。当苏秦之始出也，固尝欲用秦，而教之吞天下矣。诚知其易也。使秦过用之，彼其所以为秦谋者，一忧夫张仪也。惟其不用，而转而说六国以纵亲，彼岂不逆知夫纵约之不可保哉？其心特苟以弋一时之富贵，幸终吾身而约不败。其激怒张仪而入之于秦，意可见也，洹水之盟³，曾未逾年，而齐、魏之师已为秦出矣。夫张仪之辨说，虽欲以散纵而就衡，顾其言曰，亲昆弟同父母，尚有争钱财，而欲恃诈伪反覆，所以状衰世人之情，非甚谬也。彼六国相图以攻取，相尚以诈力，非有昆弟骨肉之亲，其事又非特财用之细也。而衡人方日挟强秦之威柄，张喙(huì)而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑，乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！
译文：后人痛恨秦国的原因，难道不是因为秦国统治者的残暴吗？据我看来，那六国都想做秦国所做的事，未必只是因为秦国有罪。在这个时候，山东诸侯六国中，没有一个（诸侯国的实力）能超过秦国的啊，他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，弱肉强食，（这）与秦国相比没有什么不同。战争连续不断，战祸连年不绝。假使以前拥有的地理形势有利如秦国（那样有利），并且得到上天的帮助，那么六国当中的一国也可以像秦国一样统一中国。只是他们最终没有能够做秦国所做的事，因此（六国）是自己削弱（自己），而导致灭亡的。当苏秦才出来（游说）时，本来曾想得到秦国所用，而希望秦国统一天下。（苏秦）的确知道那是容易（的事）。（他）要求秦王重用自己，他那时要为秦国谋划的原因是只怕张仪。只因他不被秦国所用，就转而游说六国合纵，他难道没有预料到纵散约败之后不能保护（自己）吗？他只是想暂且用这种方法获取一时的富贵，希望自己在世时合纵不散。他用计激怒张仪使张仪来到秦国，其意图是显而易见的，洹水之盟，还不过一年，秦国、魏国的军队已经替秦国出征了。张仪的辩说，虽说是只想使合纵离散而连衡成功，但从他说的话来看，即使是同一父母所生的亲兄弟，还有争夺钱财的，而想凭借着虚伪欺诈、反复无常的策略，所以陈述衰微时代人们的情形，并没有什么错。那六国相互图谋相互攻取，相互欺诈相互威胁，（他们）没有兄弟骨肉之亲，他们的事又不只是财物用度的小事，而（主张）连衡的人正在一天天地用强秦的威势，张嘴威胁六国，即使贤明（而有）智慧如燕昭王那样的，还只得俯首听命（于秦），不停地道歉谢罪。你想要求长保合纵如亲，相互辅助，怎么可能啊！
注释：¹恶秦：憎恨秦国。恶：讨厌，憎恨。²当是时：就在这时。是：这。³洹水之盟：是战国时期，在苏秦的建议游说下，六国国君赶到洹水一起歃血盟誓“合力抗秦 ”，并且推举苏秦为“纵约长”。史称“洹水之盟”。
所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刈于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！
所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟(jiē)夫¹！自春秋以来，兵祸日炽；迄(qì)乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼(pián)手胝(zhī)足²、暴骸(hái)中野³，以终刈于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！
译文：这样说的原因是什么呢？就是因为错在想做秦国所做的事。六国都想做秦国所做的事，而秦国独做了，而且成功了，这就是所说的得到了上天的帮助啊。唉！自春秋以来，战祸一天天的严重；到战国，老百姓被残害的情况，有的（已经）到了不忍说的地步了。上天很爱人民啊！难道它能使六七个君王，临驾于人民之上，天天驱赶无辜的人民，使他们手足长满老茧、小腿暴露在外，而最终被虐杀吗？它一定不想这样啊！因此秦国不极强盛，就不能灭六国而称帝，不称帝，那么它的罪恶（就）不能达到极点，秦国没有恶贯满盈，也就不会迅速灭亡。这一切，都是天意，也是秦国和六国自己造成的结果啊。后人的评论，为什么偏重六国，而一定要他们存在呢！
注释：¹嗟夫：表示感叹的语气词。²胼手胝足：手脚生茧。形容劳动十分辛勤。³中野：原野之中。
曰：“若是，则六国无术以自存乎”曰：“奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。”
曰：“若是，则六国无术以自存乎”曰：“奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。”
译文：（有人）说：“如果这样，那么六国就没有办法来保存自己了吗？”回答说：哪里是他们没有办法啊！岂止是保存下来，即使称王（也）可以。孟子（就）曾经用仁义游说梁国、秦国的君王，而他们都不采纳，可叹啊！
陇底嗟长别，流襟一动君。
陇底嗟长别，流襟(jīn)¹一动君。
译文：陇山底我们哀叹长相别，伤心流泪竟沾湿了衣襟。
注释：¹流襟：泪流沾湿衣襟。形容极度悲哀。
何言幽咽所，更作死生分。
何言幽咽¹所，更作死生分。
译文：在分别的地方哪里还能说什么，那就是一场生离死别啊！
注释：¹幽咽：谓声音低沉、轻微。此处形容哭泣声。
卧听冬冬衙鼓声，起迟睡足长心情。
卧听冬冬衙鼓声，起迟睡足长心情。
译文：躺着听到外面的衙役打早鼓的咚咚声，晚起睡眠充足心情变得很不错。
华簪脱后头虽白，堆案抛来眼校明。
华簪(zān)¹脱后头虽白，堆案抛来眼校明。
译文：华贵的冠簪脱掉后头上虽然什么都没有，但堆积的案子公文一眼一眼地仔细察明。
注释：¹华簪：华贵的冠簪。簪，古人用来绾定发鬈或冠的长针。
闲上篮舆秉兴出，醉回花舫信风行。
闲上篮舆(yú)¹秉兴出，醉回花舫信风行。
译文：闲时坐着篮舆乘兴而出，酒酣时乘着装饰华美的游船顺风而行。
注释：¹篮舆：古代供人乘坐的交通工具，类似后世的轿子。
明朝更濯尘缨去，闻道松江水最清。
明朝更濯(zhuó)¹尘缨(yīng)去，闻道松江水最清。
译文：向往去清澈的松江去洗濯尘缨，听说松江的水最清澈。
注释：¹濯：洗。