经年混蒿艾，蕴藏应待时。
清香密渍沉，微风助纷披。
宋玉昧秋意，乃作儿女悲。
君子有所养，因君观解颐。
清香密渍沉，微风助纷披。
宋玉昧秋意，乃作儿女悲。
君子有所养，因君观解颐。
经年混蒿艾，蕴藏应待时。
清香密渍沉，微风助纷披。
宋玉昧秋意，乃作儿女悲。
君子有所养，因君观解颐。
清香密渍沉，微风助纷披。
宋玉昧秋意，乃作儿女悲。
君子有所养，因君观解颐。
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孔雀东飞何处栖，庐江小吏仲卿妻。
孔雀东飞何处栖，庐江小吏仲卿妻。
译文：孔雀东南飞，飞到何处才休息？你就好像象那古时候庐江小吏焦仲卿的妻子。
为客裁缝君自见，城乌独宿夜空啼。
为客裁缝君自见，城乌独宿夜空啼。
译文：你贤惠啊，为路过你家的客人缝补衣服。可惜却像城墙树上的乌鸦孤独的鸣叫。
从诗中明显看出李白的心事并不好。诗中用了两个典故：一是《孔雀东南飞》焦仲卿夫妇，此处是李白知道主人姓焦以后的打诨；二是借《古诗十九首》中一个典故，意思是妻子为客人缝补衣服，丈夫突然回来，很不高兴，同行的客人们就唱起歌谣：“在外不容易啊，在外不容易，衣服谁来缝补啊，衣服谁来缝补？”意思是：我们和你妻子的关系是正当的，不用怀疑，而影响你们夫妻的关系。
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士¹，狐裘黄黄²。其容³不改，出言有章⁴。行归于周，万民所望⁵。
译文：当日京都的人士，穿着狐裘毛色黄。他们仪容没改变，说话出口就成章。回到西周旧都城，引得万民仰首望。
注释：¹都人士：京都人士，大约指当时京城贵族。一说“都人”即“美人”。²黄黄：形容狐裘之毛色。³容：仪容风度。⁴章：言谈有文采。⁵望：仰望。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，台笠¹缁(zī)撮(cuō)²。彼君子女，绸直³如发⁴。我不见兮，我心不说(yuè)⁵。
译文：当日京都的人士，头戴草笠丝带飘。娴雅端庄君子女，稠密头发如丝绦。不见往日的景象，心里郁闷又苦恼。
注释：¹台笠：苔草编成的草帽。台，通“苔”，莎草，可制蓑笠。²缁撮：黑布制成的束发小帽。³绸直：头发稠密而直。绸，通“稠”。⁴如发：她们的头发。犹言“乃发”，乃犹“其”。⁵说：同“悦”。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，充耳¹琇(xiù)²实³。彼君子女，谓之尹吉⁴。我不见兮，我心苑(yùn)结⁵。
译文：当日京都的人士，塞耳晶莹真漂亮。娴雅端庄君子女，人称尹吉好姑娘。不见往日的景象，心中郁郁实难忘。
注释：¹充耳：又名瑱（tiàn），塞耳，古人冠冕上玉石制成的垂在两侧的装饰物。²琇：一种宝石。³实：言琇之晶莹可爱。⁴尹吉：名叫尹吉的姑娘。一说尹和吉是当时的两个贵族大姓。⁵苑结：即郁结，指心中忧闷、抑郁。苑，一本作“菀（yùn）”。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
彼都人士，垂带¹而厉²。彼君子女，卷(quán)发³如虿(chài)⁴。我不见兮，言⁵从之⁶迈⁷。
译文：当日京都的人士，丝绦下垂身边飘。娴雅端庄君子女，卷发犹如蝎尾翘。不见往日的景象，跟随他们身后瞧。
注释：¹垂带：腰间所系下垂之带。²厉：通“裂”，即系腰的丝带垂下来。³卷发：蜷曲的头发。⁴虿：蝎类的一种。长尾曰虿，短尾曰蝎。此形容向上卷翘的发式。⁵言：语气词，有“于焉”之意。⁶从之：因之。⁷迈：旧训“行”，此言愿从之行。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟(yú)¹。我不见兮，云何盱(xū)²矣。
译文：不是故意垂丝带，丝带本来有余长。不是故意卷曲发，头发本来向上扬。不见往日的景象，心情怎能不忧伤。
注释：¹旟：扬，上翘貌。²盱：“吁”之假借，忧伤。
此诗共三十句，按毛诗的分法，分为五章，每章六句。全诗皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。
第一章开头便以“彼都人士”仿佛是称呼又像是叙述的句子，同时交待了时间、地点、人物。一个“彼”字，浸透了诗人的物换之慨，星移之叹。诗中描绘了这样一幅画面：一位饱经乱离之苦的老人正在用略显苍老的声音告诉后人：“那个时候的京都人士啊……”“狐裘黄黄”是衣着，“其容不改”是容止，“出言有章”是言语，无论哪个方面都雍容典雅，合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此可观可赏，言外之意便是如今见到的这些人物，皆不可同日而语了。“行归于周，万民所望”，重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生的安定，礼仪的复归和时代的昌隆。
虽然“彼都人士”衣着、容止和言语都有可赞叹之处，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之美，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京都人士服饰的华美有节，仪容的典雅可观。
第二、三两章叙说的是彼时彼地具有典型性的男女贵族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型头饰，而密密直直的头发则是女子的典型特征。耳朵上的宝石饰物更是不失贵族气派。要问他们是何许人，是当时的名门望族尹氏和吉氏。此时这一切都不可得见，不能不令人忧郁愁懑。
愈是忧郁愁懑愈是难以忘怀昔日的人物典章，那个时候他们衣带下垂两边飘荡，卷发上翘如蝎尾上冲，都不是随心所欲，而是合乎当时审美眼光和礼仪制度的精心设计。
当然，从表现手法方面看，全诗无一笔描写今日人物形容，而是处处落笔于昔日京都男女的衣饰仪态之美，从而使今昔产生强烈的对比感，准确而深沉地传递出诗人不堪昔盛今衰的主观感受。这是其艺术上的成功之处。
诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之美，意在体现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映出社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的巨大变革。所谓昔日的“仪容之美”，今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人物不可避免的历史的悲哀。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：495-498
圣人秘元命，惧世乱其真。
圣人秘元命¹，惧世乱其真。
译文：圣人从不公开宣讲天命，害怕世人扰乱它的本真。
注释：¹元命：天之大命。
如何嵩公辈，诙谲误时人。
如何嵩公辈，诙(huī)谲(jué)¹误时人。
译文：究竟为什么宫嵩那帮人，用诡诞的谶言贻害世人。
注释：¹诙谲：戏谑，欺诈。诙，一作“谈”。
先天诚为美，阶乱祸谁因。
先天诚为美，阶乱祸谁因。
译文：先天的预测诚然很美好，谁是造成国家动乱的祸因？
长城备胡寇，嬴祸发其亲。
长城备胡寇(kòu)，嬴(yíng)祸发其亲。
译文：修建长城本来是为了防备胡寇，秦朝的祸殃却发自皇亲。
赤精既迷汉，子年何救秦。
赤精既迷汉，子年¹何救秦。
译文：赤精之谶已迷惑了汉帝，王子年又怎么能够拯救前秦？
注释：¹子年：东晋王嘉，字子年，能言未来之事。
去去桃李花，多言死如麻。
去去桃李花，多言死如麻。
译文：快快离去到那桃李花下，多言而横死者密密麻麻。
玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。
玉不自言如桃李¹，鱼目²笑之卞(biàn)和³耻。
译文：美玉自知自身高洁无瑕，但不与桃李攀比，非要与之争个上下高低。但那些小人却不懂得谦虚、不争是一种美德，反而鱼目混珠，不分优劣，把劣质的当成好的，把美玉当成引以为耻的东西。
注释：¹桃李：古谚有“桃李不言，下自成蹊”，比喻人不善于言谈而很优秀。这里用的就是这个意思。²鱼目：指伪造的劣质品。张协有诗“鱼目笑明月”。³卞和：春秋时代的楚国人。
楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。
楚国青蝇(yíng)¹何太多，连城白璧²遭谗(chán)毁。
译文：堂堂楚国，颠倒黑白的小人怎么那么多呢？价值连城的美玉屡次遭到谗言和毁弃。
注释：¹青蝇：比喻颠倒黑白的小人。²连城白璧：指和氏璧，价值连城。赵惠王得和氏璧，秦昭王愿意用十五座城作为交换。
荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。
荆山长号泣血人¹，忠臣死为刖(yuè)足鬼²。
译文：怀抱美玉而痛哭于荆山下的卞和，本是忠信之臣，却遭到割足砍脚的不幸。
注释：¹泣血人：指在荆山之下哭泣的卞和。²忠臣死为刖足鬼：卞和本是忠臣，但两次被君王截去自己的脚。
听曲知甯戚，夷吾因小妻。
听曲知甯(níng)戚，夷吾¹因小妻。
译文：宁戚报国无门，在桓公门前唱小曲。管仲经过小妾的解释而最终获得了齐桓公的重用。
注释：¹夷吾：管仲，姬姓，管氏，名夷吾。
秦穆五羊皮，买死百里奚。
秦穆五羊皮，买死百里奚(xī)¹。
译文：里奚流亡到楚国，秦穆公用五张牡黑羊皮把他赎回来，并任用他为大夫。
注释：¹百里奚：春秋时秦国的大夫。后来他流亡到楚国，被楚国国君扣留。秦穆公就拿五张牡黑羊皮把他赎回，用为大夫。
洗拂青云上，当时贱如泥。
洗拂(fú)¹青云上，当时贱如泥。
注释：¹洗拂：洗涤与拂拭尘垢。
朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中。
朝歌¹鼓刀叟²，虎变磻(pán)溪中。
译文：朝歌的屠夫吕望在渭水之滨垂钓，九十岁终于得到周文王的重用。
注释：¹朝歌：地名，殷代京城。在今河南省。²鼓刀叟：指屠夫吕望。
一举钓六合，遂荒营丘东。
一举钓六合¹，遂荒营丘东。
译文：周武王取得天下以后，封吕望在齐国营丘之地，治理齐国。
注释：¹钓六合：取得天下。
平生渭水曲，谁识此老翁。
平生渭(wèi)水曲，谁识此老翁。
译文：吕望一生都在渭水之滨垂钓，有谁人认识他，关注他呢？
奈何今之人，双目送飞鸿。
奈何今之人，双目送飞鸿¹。
译文：如今的人，更是无人来关注像他这样的垂钓者了，目送飞鸿而去，却无意于他的报国之心。
注释：¹双目送飞鸿：这里用的是典故，这里指想对君王谈治国王霸之策，但却无人肯听，欲报国而无门。
《鞠歌行》，乐府旧题，属于《相和歌辞》。李白在这首诗中借卞和、宁戚、百里奚、吕望等人抒发了自己强烈的用世之心，他期望施展自己的抱负，但报国无门，在诗中流露出了他抑郁不得志的愤懑。
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”
叔向见韩宣子¹，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿(qīng)之名而贺其实²，贺以从二三子³，吾是以忧，子贺我，何故？”
译文：叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”
注释：¹韩宣子：名起，是晋国的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。²实：这里指财富。³贺以从二三子：意思是家里贫穷，没有供给宾客往来的费用，不能跟晋国的卿大夫交往。二三子，指晋国的卿大夫。
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
对曰：“昔栾(luán)武子¹贺一卒之田²，其宫不备其宗器³，宣其德行，顺其宪(xiàn)则⁴，使越⁵于诸侯。诸侯亲之，戎(róng)狄(dí)怀之，以正晋国。行刑不疚(jiù)⁶，以免于难⁷。及桓(huán)子⁸，骄泰⁹奢(shē)侈(chǐ)，贪欲贺艺¹⁰，略则行志¹¹，假货居贿(huì)¹²，宜及于难，而赖(lài)武之德¹³以没其身¹⁴。及怀子¹⁵，改桓之行，而修¹⁶武之德，可以免于难，而离桓(huán)之罪¹⁷，以亡于楚¹⁸。夫郤(xì)昭子¹⁹，其富半公室²⁰，其家半三军²¹，恃(shì)其富宠²²，以泰于国²³。其身尸于朝²⁴，其宗灭于绛(jiàng)²⁵。不然，夫八郤，五大夫，三卿²⁶，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯贺德也。今吾子²⁷有栾武子之贫，吾以为能其德矣²⁸，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊²⁹不暇(xiá)，何贺之有？”
译文：叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他家的财富抵得上公室财产的一半，他一家人可以抵得上半个三军的数目，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”
注释：¹栾武子：晋国的卿。²贺一卒之田：没有一百人所有的田亩。古代军队编制，一百人为"卒"。一卒之田,顷。是上大夫的俸禄。³宗器：祭器。⁴宪则：法制。⁵越：传播。⁶行刑不疚：指栾书弑杀晋厉公而不被国人责难。刑：法，就是前边的"宪则"。⁷以免于难：因此避免了祸患。意思是没有遭到杀害或被迫逃亡。⁸桓子：栾武子的儿子。⁹骄泰：骄慢放纵。¹⁰艺：度，准则。¹¹略则行志：忽略法制，任意行事。¹²假货居贿：把财货借给人家从而取利。贿，财。¹³而赖武之德：但是依靠栾武子的德望。¹⁴以没其身：终生没有遭到祸患。¹⁵怀子：桓子的儿子。¹⁶修：研究，学习。¹⁷离桓之罪：（怀子）因桓子的罪恶而遭罪。离，同"罹"，遭到。¹⁸以亡于楚：终于逃亡到楚国。¹⁹郤昭子：晋国的卿。²⁰其富半公室：他的财富抵得过半个晋国。公室，公家，指国家。²¹其家半三军：他家里的佣人抵得过三军的一半。当时的兵制，诸侯大国三军，合三万七千五百人。一说郤家人占据了晋国三军中一半的职位。晋国有三军，三军主将与将佐，合称为“六卿”。²²宠：尊贵荣华。²³以泰于国：就在国内非常奢侈。泰，过分、过甚。²⁴其身尸于朝：（郤昭子后来被晋厉公派人杀掉，）他的尸体摆在朝堂（示众）。²⁵其宗灭于绛：他的宗族在绛这个地方被灭掉了。绛，晋国的旧都：在现在山西省翼城县东南。²⁶八郤，五大夫，三卿：郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿。²⁷吾子：您，古时对人的尊称。²⁸能其德矣：能够行他的道德了。²⁹吊：忧虑。
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”
宣子拜，稽(qǐ)首¹焉，曰：“起²也将亡，赖子存之，非起也敢专承³之，其自桓叔⁴以下，嘉(jiā)吾子之赐。”
译文：宣子于是下拜，并叩头说：“我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感谢您的恩赐。”
注释：¹稽首：顿首，把头叩到地上。²起：韩宣子自称他自己的名字。³专承：独自一个人承受。⁴桓叔：韩氏的始祖。
本文通过人物对话的方式，先提出"宣子忧贫，叔向贺之"这个出人意料的问题，然后层层深入地展开论述。文章先不直接说明所以要贺的原因，而是举出栾、郤两家的事例说明，贫可贺，富可忧，可贺可忧的关键在于是否有德。继而将宣子与栾武子加以类比，点出可贺的原因，并进一步指出，如果不建德而忧贫，则不但不可贺，反而是可吊的，点出本文的中心论点。最后用韩宣子的拜服作结，说明论点，有巨大的说服力。这样既把道理讲得清清楚楚，又使人感到亲切自然。本文引用历史事实，阐明了贫不足忧，而应重视建德，没有德行，则愈富有而祸害愈大，有德行则可转祸为福的道理。
这段文字记叙了叔向向韩宣子提建议的过程。叔向的建议，采用了正反结合的阐述方法，因此相当有说服力，他的言论一方面固然是为了卿大夫身家的长久之计，另一方面也对“骄泰奢侈，贪欲无艺”的行为提出了批评，这无论是在当时还是在现在，都是有很深刻的警示作用。本文语言上难度较大，应在把握文意的基础上，了解文中人物的关系，结合注解和上下文，再来理解较难的词语和句子。