鸿胪翁本瀛洲客，朝朝谒帝飞双舄。方朔由来侍汉廷，子真还自栖仙宅。
鸿胪翁本瀛洲客，朝朝谒帝飞双舄。方朔由来侍汉廷，子真还自栖仙宅。
翁家甲第郡郊东，高门容车人紫空。炊烟不散千门绕，贵秩何多万石同。
翁家甲第郡郊东，高门容车人紫空。炊烟不散千门绕，贵秩何多万石同。
更有三雏搏六翼，大宋小宋尤难得。小未已作玉堂人，大者行登金马藉。
更有三雏搏六翼，大宋小宋尤难得。小未已作玉堂人，大者行登金马藉。
玉堂清切俨神仙，章服从来蔚且妍。承封自感君恩重，乞典悬知子道全。
玉堂清切俨神仙，章服从来蔚且妍。承封自感君恩重，乞典悬知子道全。
闻翁始生在京邸，司马方居青琐地。只今回首六十年，承封复在燕京里。
闻翁始生在京邸，司马方居青琐地。只今回首六十年，承封复在燕京里。
此生此宦此承封，初夏初过初度逢。都门送别羡疏广，名山访道随葛洪。
此生此宦此承封，初夏初过初度逢。都门送别羡疏广，名山访道随葛洪。
凤子麟孙天所授，恩波荡荡偏垂后。他年玉带束绯袍，还挂翁身为翁寿。
凤子麟孙天所授，恩波荡荡偏垂后。他年玉带束绯袍，还挂翁身为翁寿。
猜您喜欢
月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
月儿弯弯照九州¹，几家欢乐几家愁。
译文：一轮弯月照人间，多少人家欢乐，又有多少人家忧愁。
注释：¹九州：指中国。此处借指人间。
几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？
几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？
译文：有多少人家能夫妻团聚，又有多少人在外漂泊？
这首歌揭露南宋统治阶级在外族入侵时，对外实行不抵抗主义，对内残酷压迫人民，偏安江南，过着骄奢淫逸的生活，使老百姓饱受离乱之苦。月亮照耀着中华大地，同在一片蓝天下，有的家庭欢乐生活，而广大人民愁容满面，过着衣不遮体食不饱腹的苦日子。
诗人从月照人间写起，月亮的阴晴圆缺好像是同人间的悲欢离合连在一起，因为将自然现象的变化同人事联系在一起，是古人的一种心理倾向。但是诗人否定了这种看法，认为人间的忧伤和痛苦是由人自己导致的，同月亮的变化没有任何干系，要摆脱这些烦扰人心的事，还要善于宽容。诗人非常积极地看待人生的欢乐喜忧，认为只有把自己的心态放宽，才会有磊落豁达的人生境界。
行尽潇湘万里余，少逢知己忆吾庐。
行尽潇湘¹万里余，少逢知己忆吾庐²。
译文：自贬郎州以来，我走过了潇湘很多地方，但很少能遇到知心朋友一起回忆故乡。
注释：曹璩（qú）：越中人，和刘禹锡算是同乡。越，本春秋时诸侯国名，后泛指江浙一带。旧隐：曹璩以前隐居的地方。从“告余归隐于会稽”句得知，其旧隐在会稽。¹潇湘：湖南的代称。潇，指湖南省境内的潇水；湘，指的是横贯湖南的湘江。²吾庐：刘禹锡，洛阳人，生于今浙江嘉兴。此处“吾庐”当指嘉兴旧居。
数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书。
数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书。
译文：每天只在靠近水边的几间茅屋前徘徊，秋天的夜晚，只有一盏孤灯陪伴我读书。
地远何当随计吏，策成终自诣公车。
地远何当随计吏¹，策成²终自诣公车。
译文：这里离京城遥远，什么时候能求得功名，只有刻苦读书，学成后自然会被征召。
注释：¹随计吏：后用为求取功名的典故。计吏即地方上送物产去京城的官吏。²策成：学成后自然会被征召。“诣公车”，后遂用为贤者被荐入京公车待诏的典故。
剡中若问连州事，唯有千山画不如。
剡(shàn)中¹若问连州事²，唯有千山画不如。
译文：故乡的亲友如果问起我在连州的情况，就说我这里的山岭景色不错，比画还美。
注释：¹剡中：地名，即今浙江省嵊州市，古称剡县，位于浙江省中部偏东地区，曹娥江上游，属绍兴市管辖。这里代指剡中的亲朋好友。²连州事：指刘禹锡在连州的情况。
这首诗是刘禹锡写给曹璩的。从诗题“送曹璩归越中旧隐”上看，曹璩是“越中人”，在越中原有隐居地，具体地说是在会稽。刘禹锡出生在浙江嘉兴，直到20岁之前去长安。曹璩和刘禹锡，或许原本就认识，“少逢知己忆吾庐”一句已经隐括了这次是难得的他乡遇故知；或许有亲朋好友为之牵线搭桥，故后有“剡中若问连州事”之句。当然这两者并不矛盾。从这首诗近3百字的引来看，曹璩好名，先是用“遍干诸侯”的方式以求之，但没有结果，于是想隐居名山来沽名钓誉，刘禹锡用“在己不在山”开导曹璩，于是曹璩就留下来，拜刘禹锡为师。曹璩绝对是聪明人，“居三时，而功倍一岁”说明他九个月时间在刘禹锡指导下读书很有成效。到了11月，曹璩准备回会稽归隐，并说他已经知道了，读书才是求名之道。并请刘禹锡赠诗给他。于是刘禹锡就写了这首诗送给曹璩，其目的还是“以鉴其志”。
刘禹锡写这首诗并没有以导师的身份居高临下地来勉励曹璩要好好学习，而完全是以故乡知己的位置和曹璩亲切交谈，而他的用心则隐含在诗里面。这首诗大致有三个内容，前四句是说自己这些年来的生活，十多年贬谪在偏远地区，以及孜孜不倦地读书。中二句是则是对曹璩的勉励，也是对曹璩归隐读书的祝愿。末两句说回去后遇到故乡的亲朋好友替他报个平安。这是从送别意义上说的。
首联“行尽潇湘万里余，少逢知己忆吾庐”说自己贬在潇湘一带，到过很多地方。这是从他贬到郎州算起。永贞革新失败后，刘禹锡于永贞元年（805）九月由屯田员外郎贬连州刺史，还未到任，途中就改为贬朗州（今湖南常德）司马，从此开始了他在潇湘一带漫长的贬谪生活。十年后，即元和十年（815）春回到京城，三月又贬为连州刺史，同年六月抵任所，直到元和十四年秋丁母忧离任。刘禹锡首贬朗州，在湘之最北，次迁连州，时为湘之极南，故谓“行尽潇湘”。但是在偏远的潇湘之地，他很少遇到故乡来的知己。刘禹锡《元日感怀》：“异乡无旧识，车马到门稀。”也说明他初来连州时人地生疏的情况。因此，刘禹锡对曹璩的到来还是很兴奋的，他乡遇故知，而且曹璩本身还是个聪明好学之士。“少逢知己忆吾庐”一句已经隐括了这次终于遇到了的意思。“吾庐”一词出于陶渊明《读山海经》诗“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，在这里代指家乡。
在寂寞的贬谪生活中，刘禹锡唯一可做的就是读书。“数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书”，写的就是刘禹锡在简陋的住所挑灯夜读的情形。陆游《暮春》“数间茅屋镜湖滨，万卷藏书不救贫”显然对刘禹锡这首诗有所借鉴。所谓“闲”者，即州司马为闲职也。白居易的《江州司马厅记》说得很直白：“案《唐六典》：上州司马，秩五品，岁廪数百石，月俸六七万。官足以庇身，食足以给家。州民康，非司马功；郡政坏，非司马罪。无言责，无事忧。”刘禹锡是员外司马同正员，则例尤不得参闻公事，虽无官舍可居，然有读书为文之暇。刘禹锡晚年作《刘氏集略说》，说“及谪于沅、湘间，为江山风物之所荡，往往指事成歌诗，或读书有所感，辄立评议。”这里也有以现身说法鼓励曹璩继续苦读，探求学问之意。
“地远何当随计吏，策成终自诣公车。”这里用了两个典故。《汉书·朱买臣传》：“后数岁，买臣随上计吏为卒，将重车至长安，诣阙上书，书久不报，待诏公车，粮用乏，上计吏卒，更乞丐之”。朱买臣有过这段随计吏去长安的经历，后来就用做求取功名的典故。《汉书·成帝纪》：“建始三年成谛诏：举贤良方正能直言极谏之士，诣公车，腾将览焉。”这是“诣公车”指贤者被荐入京公车待诏的典故。这两句诗勉励曹璩静心读书，不要急于求成，学成后自然会被征召，功到自然成。
“剡中若问连州事，惟有千山画不如。”这里的“剡中、连州”均是语带三关之词，既指地指人也指事，“剡中”可解为“我在剡中的友人”。“连州”则指自己在连州之事。我觉得，“剡中若问连州事”颇有点像王昌龄“洛阳亲友如相问”句。刘禹锡说这句话，是对连州山水的赞美，也是对故乡亲友的安慰。唐时的连州虽然偏远荒凉，但风景如画，气候宜人。在刘禹锡之前，诗人元结曾经在连州住过。元结把这里的一个湖泊命名为海阳湖。湖畔有飞练瀑、月窟等胜景。刘禹锡来连州后就在海阳湖畔建筑了一个亭子，称为吏隐亭。公余之暇，他就在吏隐亭上眺望四周景色。那萦纤曲折的溪流，覆盖水面的花草，洁白如练的飞澡，断虹似的带桥，加上和谐悦耳的松涛，使诗人感到心旷神怡，暂时忘掉了谪官的苦闷。
苏良嗣，雍州武功人，高宗时迁周王府司马。王时年少，举事不法，良嗣正色匡谏，甚见敬惮。王府官属多非其人，良嗣守文检括，莫敢有犯，深为高宗所称。迁荆州大都督府长史。高宗使宦者缘江采异竹，将于苑中植之。宦者科舟载竹，所在纵暴。还过荆州。良嗣四之，因上疏切谏，称：“远方求珍异以疲道路，非圣人抑已爱人之道。又小人窃弄威福。以亏皇明。”言甚切直。
苏良嗣，雍州武功人，高宗时迁周王府司马。王时年少，举事¹不法，良嗣正色匡谏，甚见敬惮(dàn)²。王府官属多非其人，良嗣守文检括，莫敢有犯，深为高宗所称。迁荆州大都督府长史。高宗使宦者缘江采异竹，将于苑中植之。宦者科舟载竹，所在纵暴。还过荆州。良嗣四之，因上疏切谏，称：“远方求珍异以疲道路，非圣人抑已爱人之道。又小人窃弄威福。以亏皇明。”言甚切直。
译文：苏良嗣，是雍州武功人，唐高宗时任周王府的司马。当时周王李哲年轻，做事常不合法，苏良嗣严肃地纠正、规劝李哲，李哲对他十分敬畏。周王府的官吏大多不称职，苏良嗣坚守法令，严格约束他们，使他们再不敢违规，他的行事深为高宗所称道。苏良嗣升任荆州大都督府长史。高宗指派宦官沿长江边采办奇异竹子，打算移植到御苑之中。宦官征用民船运送这些竹子，到处放纵自己的暴虐行为。回来经过荆州时，苏良嗣把他们扣押起来，接着上疏恳切进谏，说:“皇室到远方搜求奇珍异品，使沿途百姓受扰，这不是圣明君主约束自已爱护百姓的办法。再加上小人擅自耍弄威权，以致亏损了皇上的圣明。”他的话十分恳切正直。
注释：¹举事：行事，做事情。²敬惮：敬畏。
疏奏，高宗下制慰勉，遽令弃竹于江中。永淳中，为雍州长史。时关中大饥，人相食，盗贼纵横。良嗣为政严明，盗发三日内无不擒擿。则天临朝，迁工部尚书。寻代王德真为纳言，累封温国公。为西京留守，则天赋诗饯送，赏遇甚渥。时尚方监裴匪躬检校西苑，将鬻苑中果菜以收其利，良嗣驳之曰，昔公仅仪相鲁，犹能拔葵去织，未闻万乘之主鬻其果菜以与下人争利也。匪躬遂止。无几，还入都，迁文昌左相、同凤阁鸾台三品。载初元年春，罢文昌左相，加位特进，仍依旧知政事。与地官尚书韦方质不协，及方质坐事当谏，辞引良嗣。则天特保明之。良嗣谢恩拜伏，便不能复起，舆归其家，诏御医张文仲、韦慈藏往视疾。其日薨，年八十五。则天辍朝三日，举哀于观风门，敕百官就宅赴吊。贈开府仪同三司、益州都督，易细布八百段、米粟八百石。兼降玺书吊祭。其子践言，寻为酷吏所陷，配流岭南而死。追削良嗣官爵，籍没其家。景龙元年，追贈良嗣司空。践言子务玄，教袭爵温国公。开元中，为邠王府长史。
疏奏，高宗下制慰勉¹，遽(jù)²令弃竹于江中。永淳中，为雍州长史。时关中大饥，人相食，盗贼纵横。良嗣为政严明，盗发三日内无不擒擿。则天临朝，迁工部尚书。寻代王德真为纳言，累封温国公。为西京留守，则天赋诗饯送，赏遇甚渥。时尚方监裴匪躬检校西苑，将鬻苑中果菜以收其利，良嗣驳之曰，昔公仅仪相鲁，犹能拔葵去织，未闻万乘之主鬻(yù)其果菜以与下人争利也。匪躬遂止。无几，还入都，迁文昌左相、同凤阁鸾(luán)台三品。载初元年春，罢文昌左相，加位特进，仍依旧知政事。与地官尚书韦方质不协，及方质坐事当谏，辞引良嗣。则天特保明之。良嗣谢恩拜伏，便不能复起，舆(yú)归其家，诏御医张文仲、韦慈藏往视疾。其日薨，年八十五。则天辍朝三日，举哀于观风门，敕(chì)百官就宅赴吊。贈开府仪同三司、益州都督，易细布八百段、米粟八百石。兼降玺书吊祭。其子践言，寻为酷吏所陷，配流岭南而死。追削良嗣官爵，籍没其家。景龙元年，追贈良嗣司空。践言子务玄，教袭爵温国公。开元中，为邠王府长史。
译文：上疏奏明后，高宗下令抚慰勉励他，并迅速让他把所有采办的竹子抛到长江中。永淳年间，苏良嗣调任雍州长史。当时关中闹大饥荒，出现人吃人现象，盗贼横行。苏良嗣施政严明，凡有偷盗案件发生，他必在三日之内抓获盗贼。武则天临朝听制后，提升他为工部尚书。不久，取代王德真任纳言之职，并多次受封直到封为温国公。担任西京留守时，武则天作诗设酒送他，奖赏待遇十分优厚。当时，尚方监裴匪躬负责管理西苑、建议贩卖西苑中的蔬果来为朝廷谋利，苏良嗣对此加以拒绝，反驳他说:“从前公孙仪做鲁国宰想，尚能够不与人民争利，没听说过大国的君主卖掉自己的蔬果来与老頁姓争利啊。”裴匪躬于是停止了自己的行为。不久，苏良嗣返回东都洛阳，升任文昌左相、同凤阁鸾台，正三品。载初元年春天，他被罢去文昌左相之职，加拜特进之职，同时仍任参知政事。他与地官尚书韦方质关系不好，到韦方质因犯法被判死刑时，供词中攀诬苏良嗣，但武则天特意保护他。他谢恩时拜伏于地，便昏倒不能再站起身，被人用车送回家中，武则天派御医张文仲、韦慈藏前往诊视。但他当天就去世了，时年八十五岁。武则天停止上朝三日，在观风门举行丧礼，召令百官到苏良嗣家中吊唁。追赠他开府仪同三司、益州都督，赏赐绢布八百段、米粟八百石，同时下诏书悼念他。他的儿子苏践言不久被酷吏陷害，被发配流放到岭南而死。苏良嗣也被削去官爵，被登记没收了家产。景龙元年，朝廷追赠苏良嗣为司空。苏践言之子苏务玄，被允许袭爵温国公，开元年间，任外王府长史。
注释：¹慰勉：安慰勉励。²遽：立即；赶快。
曹南院知镇戎军日，尝出战小捷，虏兵引去。玮侦虏兵去以远，乃驱所掠牛羊辎重，缓驱而还，颇失部伍。其下忧之，言与玮曰：“牛羊无用，徒縻军，不若弃之，整众而归。”玮不答，使人候。虏兵去数十里，闻玮利牛羊而师不整，遽还袭之。玮愈缓行，得地利处，乃止以待之。
曹南院知镇戎军日¹，尝出战小捷，虏(lǔ)兵引去²。玮侦虏兵去小远，乃驱所掠牛羊辎(zī)重，缓驱而还，颇失部伍³。其下忧之，言与玮曰：“牛羊无用，徒⁴縻(mí)⁵军，不若弃之，整众而归。”玮不答，使人候⁶。虏兵去数十里，闻玮利牛羊而师不整，遽(jù)还袭之。玮(wěi)愈缓行，得地利处，乃止小待之。
译文：曹玮主管镇戎军时，曾出战小胜，敌兵退去。曹玮侦察敌兵退离已远，于是就驱赶着缴获的牛羊和辎重车辆，缓慢地返回，军队行列都不成型。他的部下担忧此事，对曹玮说：“牛羊无用，只会拖累军队。不如抛弃它们，整齐队伍返回。”曹玮没回答，派人去侦察。敌兵离开几十里，听说曹玮贪牛羊之利，军队没有纪律，立刻就返回袭击曹玮军队。曹玮军队行进更加缓慢，在行进中找到有利地势，就停下来等待敌军。
注释：¹“曹南院”句：曹玮主持镇戎地区工作的时候。南院：官名，“宣徽南院使”简称，这是宋时赐给皇亲国戚的高级官衔，因曹玮屡破西夏军有功，故受此封；知：主持；镇戎：在今甘肃省固原县；军：宋代地方行政区划的一种，相等于府、州。²引去：撤退离开。引，撤退。³部伍：队伍。⁴徒：只、只是。⁵縻：使……受累，拖累。⁶候：侦查。
虏军将至近，使人谓之曰：“蕃军远来，必甚疲，吾不欲乘人之怠，请休憩士马，少选决战。”虏方苦疲甚，皆欣然，军严整。良久。玮又使人谕之：“歇定，可相驰矣。”于是各鼓军而进，一战大破虏师。
虏军将至近，使人谓之曰：“蕃¹军远来，必甚疲，吾不欲乘人之怠，请休憩士马，少选²决战。”虏方苦疲甚，皆欣然，军严整。良久。玮又使人谕之：“歇定，可相驰³矣。”于是各鼓军而进，一战大破虏师。
译文：敌军将要来到，离得很近了，曹玮派人对敌军说：“你们的军队远来一定很疲劳，我不想趁着别人疲怠作战，请你们让战士和马休息一下，一会儿再决战。”敌人正苦于奔波，疲劳极了，听了这话都很高兴，军队严整的休息了很长时间。曹玮又派人告知他们：“休息好了可小相互驱马进攻了。”于是各方击鼓发兵进攻，一交战就把敌军打得大败。
注释：¹蕃：同“番”，对汉族之外的其他民族的蔑称。²少选：待一会儿。³驰：驱车马追逐，此处意为战争。
遂弃牛羊而还，徐谓其下曰：“吾知虏已疲，故为贪利以诱之。比其复来，几行百里矣。若乘锐便战，犹有胜负。远行之人若小憩，则足痹不能立，人气亦阑，吾以此取之。”
遂弃牛羊而还，徐¹谓其下曰：“吾知虏已疲，故为贪利小²诱之。比其复来，几行百里矣。若乘锐便战，犹有胜负。远行之人若小憩(qì)，则足痹(bì)不能立，人气亦阑，吾小此取之。”
译文：于是抛弃了牛羊返回。曹玮慢慢地对他的部下说：“我知道敌人已很疲劳，故意做贪利的事来引诱他们。等到他们再来，差不多已经行走百里了，如果趁着他们锐气便交战，还会有胜负。走远路的人，如果稍稍休息，那么腿脚疼痛麻木就站不起来了，士气也已经枯竭。我就凭这些打败了敌人。”
注释：¹徐：慢慢地。²比：等、等到。
诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！
诸¹生相从于此，甚盛。恐²无能为助也，以四事相规³，聊以答诸生助意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋(wú)⁴忽！
译文：学生们追随我到此（龙场驿），（情谊）十分浓厚。我担心没有什么能力帮助你们，用四条要求互相规劝，来答谢各位同学的厚意：一是树立志向；二是勤奋学习；三是改正过错；四是劝勉从善。你们要认真听讲，不要忽视。
注释：¹诸：众，许多。²恐：担心。³相规：互相规劝，互相劝勉。规：规劝，谏诤。⁴毋：不要。
立志
立志
译文：立志
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
志不立，天下无可成助事。虽¹百工²技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳(huī)惰³，玩岁愒(kài)时⁴，而百无所成，皆由于志助未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵助舟，无衔助马，漂荡奔逸，终亦何所底⁵乎？昔人有言：“使为善而父母怒助，兄弟怨助，宗族乡党贱恶助，如此而不为善，可也。为善则父母爱助，兄弟悦助，宗族乡党敬信助，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱助，兄弟悦助，宗族乡党敬信助，如此而为恶，可也。为恶则父母怒助，兄弟怨助，宗族乡党贱恶助，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
译文：志向不树立，天下就没有可可以做成功的事情。即使各行各业的技能手艺，没有一项不是以志向为出发点的。现在的读书人，荒废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能树立罢了。所以立志成为，就可以成为圣人了；立志成为贤人，就可成为贤人了。志向不树立，就好像没有方向的船，像没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后到哪里才算到呢？古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应树立志向了。
注释：¹虽：即使。²百工：各种手工业者和手工业行业的总称。³隳惰：懈怠。⁴玩岁愒时：指贪图安逸，旷废时日。⁵底：至，到。
勤学
勤学
译文：勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
已立志为君子，自当从事¹于学。凡学助不勤，必其志助尚未笃(dǔ)²也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑³为上。诸生试观侪辈助中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己助不能，忌人助有善，自矜⁴自是⁵，大言欺人者，使其人资禀(bǐng)虽甚超迈，侪(chái)辈⁶助中有弗疾恶助者乎？有弗鄙贱助者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑助者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人助善，而咎己助失；从人助长，而明己助短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈助中，有弗称慕助者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚助者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
译文：已经立志成为君子， 就应当从学习开始。但凡学习不勤奋，一定知道他的志向还不坚定。跟随我学习之人，不以聪明敏锐为高，而以勤奋谦虚为上。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。
注释：¹从事：参与做某事或致力于某事。²笃：坚定。³谦抑：谦逊。⁴自矜：自负；自夸。⁵自是：自以为是。⁶侪辈：同辈。
改过
改过
译文：改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
夫过者，自大贤所不免，然不害¹其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过²，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信助行者乎？亦有薄于孝友助道，陷于狡诈偷刻³助习者乎？诸生殆(dài)不至于此。不幸或有助，皆其不知而误蹈，素无师友助讲习规饬(chì)也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁⁴于改过从善助心。但能一旦脱然洗涤(dí)旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎(shú)于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
译文：说到过失，有德行有才能的人也不能避免，然而也没有影响他们最终成为有德行有才能的人，是因为他们能知错就改。所以不以没有过错为尊贵，而以善于改正错误为尊贵。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吗？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规勤约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，固然是不可以不极力的悔过；但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分地改过就善的心了，只要能有一天完全除掉旧有的恶习，虽然从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽沉迷中到死呢，那我也就绝望了。
注释：¹害：妨碍，影响。²过：过错。³偷刻：刻薄。⁴馁：丧失勇气。
责善
责善
译文：责善
“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
“责善，朋友助道”；然须“忠告而善道助”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻助而可从，绎¹助而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨助心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激助而使为恶矣。故凡讦(jié)人²助短，攻发人助阴私以沽直³者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我助失者，皆我师也，安可以不乐受而心感助乎？某于道未有所得，其学卤莽⁴耳。谬(miù)⁵为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师助道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长⁶也。诸生责善，当自吾始。
译文：所谓“劝勉从善，是朋友之间相处的方法”；但是必须做到“忠心告诫并友好亲善地说给朋友听”，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使朋友听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力的毁谤斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。即使这样，我用这种态度对待别人，也是不可以啊；他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎么可以不乐意接受而且内心感激他呢？有人说：侍奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说。假使我是对的，能够因此清楚我是对的，假使我是错，能够因此明白来改正我的错误。这就是教者学者彼此互相规劝而长进的啊。各位同学责求向善，应当从我开始。
注释：¹绎：理出头绪；寻究原因。²讦人：攻击人的短处、揭人的阴私。³沽直：故作正直的举止来谋取名誉。⁴卤莽：马虎，得过且过。卤，通“鲁 ”。⁵谬：错误的；荒唐的。⁶教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。