安昌汉耆儒，乐饮侈亦至。
东坡俭不固，少饮得径醉。
愚敢效戴崇，正复思其次。
旁通获亲爱，公亦安所贵。
便坐时一卮，彭宣宁寡味。
东坡俭不固，少饮得径醉。
愚敢效戴崇，正复思其次。
旁通获亲爱，公亦安所贵。
便坐时一卮，彭宣宁寡味。
安昌汉耆儒，乐饮侈亦至。
东坡俭不固，少饮得径醉。
愚敢效戴崇，正复思其次。
旁通获亲爱，公亦安所贵。
便坐时一卮，彭宣宁寡味。
东坡俭不固，少饮得径醉。
愚敢效戴崇，正复思其次。
旁通获亲爱，公亦安所贵。
便坐时一卮，彭宣宁寡味。
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猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴尊。陈之饮器，小大具列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道旁。猩猩见，则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰：“盍少尝之？慎无多饮矣！”相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者四，不胜其唇吻之甘也，遂大爵而忘其醉。醉则群睨嘻笑，取草履着之。麓人追之，相蹈藉而就絷，无一得免焉。其后来者亦然。
猩猩，兽之好酒者也。大麓(lù)¹之人设以醴(lǐ)²尊。陈³之饮器，小大具列设。织草为履⁴，勾连相属(zhǔ)⁵也，而置之道旁。猩猩见，则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数⁶而骂之。已而谓其朋曰：“盍(hé)⁷少尝之？慎无⁸多饮矣！”相与⁹取小器饮，骂而去之。已而¹⁰取差(chā)¹¹大者饮，又骂而去之。如是者四，不胜其唇吻¹²之甘也，遂大爵¹³而忘其醉。醉则群睨嘻笑，取草履着之。麓人追之，相蹈藉¹⁴而就絷(zhí)¹⁵，无一得¹⁶免设。其后来者亦然。
译文：猩猩是一种喜欢喝酒的动物。山脚下的人，摆下装满甜酒的酒壶，旁边放着大大小小的酒杯，还编了许多草鞋，把它们勾连编缀起来，放在道路旁边。猩猩一看，就知道这些都是引诱自己上当的，它们连设这些圈套的人的姓名和他们的父母祖先都知道，便一一指名骂起来。可是不久骂完以后，有的猩猩就对同伴说：“为什么不去稍微尝它一点酒呢？不过要小心，千万不要多喝了！”于是就一同拿起小杯来喝。喝完了，还一边骂着，一边把酒杯扔掉。可是过了一会儿，它们又拿起比较大的酒杯来喝酒，喝完酒了，又骂着把酒杯扔掉。这样重复多次，喝得嘴唇边甜蜜蜜的，再也克制不住了，它们就干脆拿起最大的酒杯，大喝起来，根本忘了会喝醉这一回事。它们喝醉了以后，便在一起挤眉弄眼地嬉笑玩耍，还把草鞋拿来穿上。就在这个时候，山脚下的人就跑出来追捕它们，它们相互践踏，一个个都被人捉住了，无一幸免。后来的猩猩也是这样（被捉住）的。
注释：¹麓：山脚下。²醴：甜酒。尊同“樽”，酒杯。³陈：摆满。⁴履：鞋。⁵属：连接。⁶数：指出。⁷盍：何不。⁸无：通：“毋”，不，不要。⁹相与：一齐，共同。¹⁰已而：随后。¹¹差：稍微，比较。¹²唇吻：指嘴。¹³爵：古代的一种酒杯。¹⁴蹈藉：践踏。¹⁵就絷：被拘囚。絷，拴，捆。¹⁶得：获得。
夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。
夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒¹不免于死，贪为之也。
译文：猩猩可算是很聪明的了，知道憎恨人家的引诱，可是最终还免不了一死，这都是贪心造成的。
注释：¹卒：终于，最终。
客从南溟来，遗我泉客珠。
客从南溟(míng)¹来，遗²我泉客珠³。
译文：有客人从南方来，送我珍珠。
注释：¹南溟，南海。²遗，问遗，即赠送。³泉客珠：指珍珠。泉客：传说中的人鱼，相传它们流出的眼泪能变为珍珠。
珠中有隐字，欲辨不成书。
珠中有隐字¹，欲辨不成书²。
译文：珍珠里隐约有字，想辨认却又不成字。
注释：¹有隐字：有一个隐约不清的字。因为隐约不清，所以辨认不出是个什么字。佛教传说，有些珠子中隐隐有字。珠由泪点所成，故从珠上想出“有隐字”，这个字说穿了便是“泪”字。它是如此模糊，却又如此清晰。²书：即文字。
缄之箧笥久，以俟公家须。
缄(jiān)¹之箧(qiè)笥(sì)²久，以俟³公家⁴须⁵。
译文：我把它久久地藏在竹箱里，等候官家来征求。
注释：¹缄：封藏。²箧笥：指储藏物品的小竹箱。³俟：等待。⁴公家：官家。⁵须：需要，即下所谓“征敛”。
开视化为血，哀今征敛无！
开视化为血¹，哀今征敛(liǎn)²无！
译文：但日后打开箱子一看，珍珠却化成了血水，可想的是我现在再也没有什么可以应付官家的征敛了。
注释：¹化为血：实即化为乌有，但说化为血，更能显示出人民遭受残酷剥削的惨痛。²征敛：犹征收。《周礼·地官·里宰》：“以待有司之政令，而徵敛其财赋。”
这是一首寓言式的政治讽刺诗。“征伐诛求寡妇哭”，“已诉征求贫到骨”，便是这首诗的主题。杜甫巧妙地、准确地运用了传说，用“泉客”象征广大的被剥削的劳动人民，用泉客的“珠”象征由人民血汗创造出来的劳动果实。
首二句仿汉乐府民歌“客从远方来，遗我双鲤鱼”的格式，但别生新意。“客”和“我”都是虚构的。关于珠的传说是相当多的，如明月珠、夜光珠等，为什么一定要用泉客珠呢？赵次公说：“必用泉客珠，言其珠从眼位所出也。”（郭注卷十五引）这话很能揭示作者的用心所在。接着“珠中有隐字”，寓意为百姓心中有难言的隐痛。意在警告统治阶级应该看到他们所剥削的一切财物其中都含着人民的血泪。最后两句点明作诗本旨。珍珠“化为血”，寓意为官家征敛的实为平民百姓的血汗。这又是从泪化为珠想出来的。原有的财物，既剥夺一光，而公家的征敛，仍有加无已，所以说“哀今征敛无”，意谓而今再没有什么东西可供搜刮的。
昔年十四五，志尚好书诗。
昔¹年十四五，志尚²好书诗³。
译文：以前我十四五岁的时候，志向推崇的是喜爱《尚书》《诗经》。
注释：¹昔：从前。²尚：推崇。³书诗：书，《尚书》；诗，《诗经》，这里泛指儒家经典。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
被(pī)褐(hè)怀珠玉¹，颜²闵(mǐn)³相与期⁴。
译文：真可谓身披麻布衣，心怀道德高，我期望跟颜回、阂子骞比美齐名。
注释：¹“被褐”句：《老子》有“圣人被褐怀玉”语，是说圣人身披布衣，胸怀高尚，这里用来表示儒家安贫乐道的志向情操。褐：麻布衣服。珠玉：比喻道德高尚。²颜：指颜回。³闵：指闵子骞。两人都是孔子的得意门生，安贫乐道的典范人物。⁴期：期望。
开轩临四野，登高望所思。
开轩¹临四野，登高望所思²。
译文：如今我打开门窗，面对四周原野，登高远望我心中思念的这些古人。
注释：¹轩：厅堂外走廊的门窗。²所思：思念的人，即指颜、闵之类。
丘墓蔽山冈，万代同一时。
丘¹墓蔽²山冈，万代³同一时⁴。
译文：山岭上密密麻麻地布满了坟墓，无论哪个时代的人都将是同样的归宿。
注释：¹丘：坟。²蔽：布满，遮掩。³代：一本也写作“世”，可从。⁴同一时：是说世世代代的人都不免一死，这时不同的人都一样了。一说，世世代代的人在死后就变成同一个时代的人，因为人死后便无时代区分了。“时”释为“时代”。
千秋万岁后，荣名安所之？
千秋万岁¹后，荣名²安所之³？
译文：等经历了漫长岁月后，哪里还看得见他们生前荣禄名分？
注释：¹千秋万岁：千万年，极言久远。²荣名：荣禄名位。³之：往，到。
乃悟羡门子，噭噭今自嗤。
乃悟¹羡门子²，噭(jiào)噭³今自嗤(chī)⁴。
译文：于是我领悟了羡门子的神仙追求，不禁大叫起来，嘲笑自己今日的“愚蠢”。
注释：¹悟：一本作“快”，通“娱”，觉得愉快。²羡门子：古代传说中的仙人。³噭噭：同“叫叫”，大喊大叫。⁴自嗤：自我嗤笑。
秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
秦初并天下¹，丞相绾(wǎn)等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属²疏远，相攻击如仇雠(chóu)，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置³诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以⁴有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵⁵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是⁶。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
译文：秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。
注释：¹下：交给。²属：亲属。³置：设置。⁴以：因为。⁵树兵：建立（分立的）部队。⁶是：对的，正确的。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
译文：苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”
始皇既并天下，分郡邑(yì)，置守宰，理固¹当然，如冬裘(qiú)夏葛(gě)²，时之所宜，非³人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为⁴不可，李斯之⁵论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”
译文：秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。”
注释：¹固：本来。²冬裘夏葛：冬天穿皮袄，夏天穿葛衣。³非：非议。⁴以为：认为。⁵之：主谓之间，取消句子独立性。
昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以¹利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
译文：过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。
注释：¹以：因为。
故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。
故国飘零事已非，旧时王谢¹见应稀。
译文：在故国飘泊流落，江山依旧，人物已非，往时王谢堂前也少见这样的白燕。
注释：白燕：金丝雀的一类，体色有黄色、白色、桔红色、古铜色等，此应专指羽毛白色的。¹王谢：王导和谢安，二人为东晋的名臣贵族，住在金陵乌衣巷，宅院十分豪华。
月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。
月明汉水¹初无影，雪满梁园²尚未归。
译文：明亮的月光照着汉水辨不出它的身影，大雪纷飞还没飞回梁王的兔园。
注释：¹汉水：即汉江，长江最长的支流，源于陕西，在武汉入长江。²梁园：唐寇豹《白赋》“晓入梁王之苑，雪满群山。夜登瘐亮之楼，月明千里”。 瘐楼、梁园都是才俊之士聚合之所。谢惠连《雪赋》“云岁将暮，寒风积梁王与邹阳、枚乘等游梁园，赋《雪赋》”。诗即用此典。
柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。
柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。
译文：在柳絮飞舞的池塘边进入香甜的梦乡，冷意侵人的时候梨花已开满庭院。
赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。
赵家姊(zǐ)妹¹多相忌，莫向昭阳²殿里飞。
译文：赵家姐妹生性喜欢嫉妒，切记不要往昭阳殿中飞舞翩跹。
注释：¹赵家姊妹：指汉成帝赵皇后飞燕及其妹。²昭阳：汉宫殿名，即赵飞燕姊妹所居。
此诗首联用刘禹锡诗句触题，总赞一笔，并就其所沉积的历史文化背景，深化丰富了内涵；中间颔、颈两联着重写燕体之白，以柳絮、梨花等洁白的景色，造成典型意境，衬托白燕；尾联转过笔势，忽作充分拟人化的奇想，希望白燕洁身自重，尤见诗人殷殷之情。全诗写形传神而形神兼具，用典自然而贴切，且语言秀丽流畅，构思巧妙，确为咏物之佳作。
首联作者已开始就用了一个有名的“燕”的典故。“故国飘零事已非，旧时玉谢见应稀”，化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”诗意，说江山如故，人物已非。借王谢旧事点明所咏为燕，再用“见应稀”三字进一步点出“白燕”这个题目。
接着，诗人展开想象，极写白燕之白。“明月汉水初无影，雪满梁园尚未归。”诗人用汉代梁孝王与文士梁园赋雪故事，但不是写雪，而是以雪比燕之白，故云“未归”。
人们写燕子，总离不了写它“度帘幕中间”还相雕梁藻井”，袁凯避开了这类俗套，别出心裁地专为白燕设计了活动的新天地“柳絮池塘香入梦，梨花院落冷侵衣。”诗人人以柳絮、梨花等洁白的景色，造成典型意境，衬托白燕，唤起人们的联想，字面上无一“燕”字，而白燕自然从景中浮现。“柳絮池塘”“梨花庭院”二句，化用晏殊《寓意》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”诗句，展现在人们面前的似乎是两幅画屏，令人感觉到画面一角有玉剪飞舞的燕影。
最后尾联作者用空灵蕴藉的笔法，为白燕传神写照写出了白燕特有的精神气质，诗人把白燕想象成无比的纯洁、灵巧美丽，在他的笔下，像是冰清玉洁的姑射仙子的化身了。所以诗人于诗的末尾倾注了无限珍爱、怜惜的感情，叮咛白燕：“赵家姐妹多相妒，莫向昭阳殿里飞。”最后用赵飞燕这位汉宫美人的名字，关合题面的“燕”字，也颇有妙趣。
而时太初的《白燕》诗则没有把白燕的体态风神写足，“珠帘十二中间卷”，是燕子共有的习性，非特白燕。又如“玉剪一双高下飞”，以“玉剪”比喻白燕也太实了，而没有传白燕之神。袁凯就聪明了，全篇都紧扣白燕来写，驰骋想象，避实就虚用类似国画家写意的手法，构造意境来烘托白燕特有的风采，脱略形骸，传其神韵，确要比时太初高出一筹了。
参考资料：
1、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编,元明清诗三百首鉴赏辞典,上海辞书出版社,2012.01,第87-88页