向来此方寸，甚矣似元亮。
钓石自寒烟，谁知太公望。
北山忽移文，猿鹤费寻访。
老夫竟何有，豪夺牛背上。
时时梦中归。樵笛故悲壮。
始予斥祈下，天地方絪缊。
纲常几何在，枭啸千乾文。
林希亦入耳，掷笔争书勋。
群憸并附和，四面皆楚军。
当时此事集，不可夷狄闻。
风雷忽飞厉，圣矣尧舜君。
方今紫宸朝，落落尽圭璧。
予虽草茅士，亦有二三策。
不愁衫故青，所恨头尽白。
古人如可作，雅欲分半席。
谁当为斧斤，恐不中柱石。
一官乞閒外，此计吾已必。
平生刚直胸，不肯偶土木。
谏书上文石，亲见天穆穆。
诸贤忍不言，诺诺恐非福。
急回狂澜倒，何啻焦斧沃。
如闻左珰横，尔音乃金玉。
因声讯诸贤，往事炳如烛。
寒驴灞桥雪，可人天一言。
理乱了不闻，衫袖走郎当。
老石卧白云，采蕨山之阳。
谨毋事笔砚，霜月琱肝肠。
买船予亦东，一棹摇寒光。
当洗老瓦盆，迟君醉溪堂。
向来此方寸，甚矣似元亮。
钓石自寒烟，谁知太公望。
北山忽移文，猿鹤费寻访。
老夫竟何有，豪夺牛背上。
时时梦中归。樵笛故悲壮。
始予斥祈下，天地方絪缊。
纲常几何在，枭啸千乾文。
林希亦入耳，掷笔争书勋。
群憸并附和，四面皆楚军。
当时此事集，不可夷狄闻。
风雷忽飞厉，圣矣尧舜君。
方今紫宸朝，落落尽圭璧。
予虽草茅士，亦有二三策。
不愁衫故青，所恨头尽白。
古人如可作，雅欲分半席。
谁当为斧斤，恐不中柱石。
一官乞閒外，此计吾已必。
平生刚直胸，不肯偶土木。
谏书上文石，亲见天穆穆。
诸贤忍不言，诺诺恐非福。
急回狂澜倒，何啻焦斧沃。
如闻左珰横，尔音乃金玉。
因声讯诸贤，往事炳如烛。
寒驴灞桥雪，可人天一言。
理乱了不闻，衫袖走郎当。
老石卧白云，采蕨山之阳。
谨毋事笔砚，霜月琱肝肠。
买船予亦东，一棹摇寒光。
当洗老瓦盆，迟君醉溪堂。
这首诗写思妇渴望与久别丈夫相聚首的无限相思之情。
思妇面对百花盛开的撩人春色，面对春光明媚、春意盎然的景象，触景生情。“花开不同酵步翻赏”，而花无百日红，其花易衰，其色易逝，花开花落，最惹思妇青春易逝之哀怨，自然令人不胜低回与哀婉，自然使思妇联想到青春易逝，丈夫不在身边，辜负了青春年华，这让她怎能不思念远别的丈夫(或恋人)，也就自然而然倾述出心中既怨又慕的伤春情怀。
花开“同赏”，花落“同悲”，这是思妇与丈夫(恋人、情人)共同追求和向往的最理想的情爱境界。然而，事与愿违，却花开不能“同赏”，花落也不能“同悲”，这恐怕是夫妻之间的情爱的不幸与悲怆。有哪一对情人不希望“比翼双飞”，心心相印，息息相通，朝夕相处，欢乐与共呢?即使在生活的长河里，碰见点风雨，有哪一对真正的情侣不能同舟共济呢？
在共渡难关中的“同悲”，又何尝不是含有苦涩的爱的甜蜜呢？何况“苦中甜”，即诗中说的爱情生活中的“同悲”，这要比“同赏”更有其深刻的内涵。“同赏”与“同悲”共同构成人生旅途中相知相爱、休戚相关、相濡以沫、相互依恋，这恐怕才是诗人在这首诗里要讲的爱情真谛！这恐怕是这首诗中所说的不能“同赏”，又不能“同悲”的巨大失望的惆怅和无限哀怨的幽恨所在！所以，郭炜《古今女诗选》称此诗：“不同悲胜不同赏’多多。”赵世杰《古今女史》说此诗：离恨绵绵。
此诗共八句，可分三个部分：发端——览镜——书怀。
开头两句为第一部分。开篇不直接入题，也无惊人之语，甚至有些过于平静，出人意外。似乎诗人是在漫不经心地讲述一个被人们普遍接受的道理：修道成仙的人自然是长生不老，反之，那些凡夫俗子转眼就会走向生命的最后历程。这两句诗看似对道教的肯定，实则是对道教的挖苦。全诗也就由此而引起的。
中间四句为第二部分。在这一部分，诗人紧扣开篇的“衰老”二字，以自己为例证，写览镜之所见；深深的自嘲和自责，形成对报国无门、济世无路的现实的尖刻揭露和批判。李白从来崇尚道教，理应是“得到”之人，可是到头来，依然“白发如霜草”。“自笑”一句举重若轻，接法飘逸，可以说是对自己迷信道教的彻底否定。“空”“何”二字写尽了诗人内心深处的极端痛苦。“自笑”“扪心”“叹息”“问影”几个连续动作则把诗人览镜时的心理活动、外貌特征和神态举止活脱脱地展现在读者面前，俨然是作者晚年的一幅形神兼备的自画像。
最后两句为第三部分。诗人活用了两个典故。诗人变“桃李不言”为“桃李竟何言”，是愤激之辞：我纵有才能，却没有施展的机会，又有什么可说的呢？诗人赞赏“商山四皓”，是希冀自己能像四皓一样，能为国家贡献出自己的余热。两个典故的活用，写出了不合理制度下，杰出人才的悲剧结局，反映了诗人“天生我材必有用”的坚强信念、对邪恶势力的殊死抗争和矢志不渝的政治热情。
全诗通篇并无华丽词句，而仅仅是以议论为主，间以声、色、形、态的逼真刻画，实在而不板滞，悲怆而不消沉，恰如水晶世界，直露、透彻；又似一片冰心，清冷、光明。其感人之处，全在于人格的力量和深刻的内涵。