猜您喜欢
嗷嗷空城雀，身计何戚促。
嗷嗷空城雀，身计何戚促。
译文：嗷嗷待哺的空城雀，生计是多么的戚促啊！
本与鹪鹩群，不随凤凰族。
本与鹪(jiāo)鹩(liáo)¹群，不随凤凰族。
译文：本与鹪鹩为群，不随凤凰之类逐飞。
注释：¹鹪鹩：鸟名，似黄雀而小。
提携四黄口，饮乳未尝足。
提携四黄口¹，饮乳未尝足。
译文：提携、哺育着四只雏鸟，饮乳常常不足。
注释：¹黄口：雏鸟。
食君糠秕馀，尝恐乌鸢逐。
食君糠(kāng)秕馀，尝恐乌鸢(yuān)¹逐。
译文：吃人间的秕糠的时候，常常畏惧乌鸢来抢逐。
注释：¹鸢：鹰类的猛禽。
耻涉太行险，羞营覆车粟。
耻涉太行险，羞营覆车粟(sù)¹。
译文：以涉太行险为耻，羞于相随着覆车粟而飞往食之。
注释：¹覆车粟：这里运用的是典故。
天命有定端，守分绝所欲。
天命有定端，守分¹绝所欲。
译文：天命自有定数，安守着自己的职分，不得不屡屡断绝自己这小小的欲望。
注释：¹分：名分，职分。
《空城雀》，乐府《杂曲歌辞》旧题。诗人在这首诗里表达的是自己志向不得伸展，又不想屈节钻营，只能过着悲苦日子的愤懑与无奈之情。
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
楼观岳阳¹尽，川迥(jiǒng)洞庭开。
译文：登上岳阳楼览尽四周风光，洞庭湖水，广阔无垠，依稀看见与长江相接。
注释：¹岳阳：即岳州，以在天岳山之南，故名。治所在巴陵，即今湖南岳阳市。
雁引愁心去，山衔好月来。
雁引愁心去，山衔好月来。
译文：南飞的大雁带走我忧戚烦闷的心情，远处的山峰衔来一轮美好的明月。
云间连下榻，天上接行杯。
云间连下榻(tà)¹，天上接行杯²。
译文：在高入云间的楼上下榻设席，在天上推杯换盏，畅饮美酒。
注释：¹下榻：用汉代陈蕃礼徐穉、周璆事，见《春陪商州裴使君游石娥溪》诗注。²行杯：谓传杯饮酒。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
醉后凉风起，吹人舞袖回¹。
译文：醉后朦胧里一阵阵凉风起，吹得我翩翩起舞袖带旋回。
注释：¹回：回荡，摆动。
乾元二年（公元759年），李白流放夜郎，第二年春天至巫山时遇赦，回到江陵。在南游岳阳时，写下这首诗。
诗人首先描写岳阳楼四周的宏丽景色：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。”岳阳，这里是指天岳山之南一带。天岳山又名巴陵山，在岳阳县西南。登上岳阳楼，远望天岳山南面一带，无边景色尽收眼底。江水流向茫茫远方，洞庭湖面浩荡开阔，汪洋无际。这是从楼的高处俯瞰周围的远景。站得高，望得远，“岳阳尽”、“川迥”、“洞庭开”，这一“尽”、一“迥”、一“开”的渺远辽阔的景色，形象地表明诗人立足点之高。这是一种旁敲侧击的衬托手法，不正面写楼高而楼高已自见。
李白这时候正遇赦，心情轻快，眼前景物也显得有情有意，和诗人分享着欢乐和喜悦：“雁引愁心去，山衔好月来。”诗人笔下的自然万物好像被赋予生命，雁儿高飞，带走了诗人忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆美好之月。“雁引愁心去”，《文苑英华》作“雁别秋江去”。后者只是写雁儿冷漠地离别秋江飞去，缺乏感情色彩，远不如前者用拟人化手法写雁儿懂得人情，带走愁心，并与下句君山有意“衔好月来”互相对仗、映衬，从而使形象显得生动活泼，情趣盎然。“山衔好月来”一句，想象新颖，有独创性，着一“衔”字而境界全出，写得诡谲纵逸，诙谐风趣。
诗人兴致勃勃，幻想联翩，恍如置身仙境：“云间引下榻，天上接行杯。”在岳阳楼上住宿、饮酒，仿佛在天上云间一般。这里又用衬托手法写楼高，夸张地形容其高耸入云的状态。这似乎是醉眼蒙眬中的幻景。诗人是有些醉意了：“醉后凉风起，吹人舞袖回。”楼高风急，高处不胜寒。醉后凉风四起，着笔仍在写楼高。凉风习习吹人，衣袖翩翩飘舞，仪表潇洒自如，情调舒展流畅，态度超脱豁达，豪情逸志，溢于言表。收笔写得气韵生动，蕴藏着浓厚的生活情趣。
整首诗运用陪衬、烘托和夸张的手法，没有一句正面直接描写楼高，句句从俯视纵观岳阳楼周围景物的渺远、开阔、高耸等情状落笔，却无处不显出楼高，不露斧凿痕迹，自然浑成，巧夺天工。
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。
译文：我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。
一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
译文：第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安然，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平和的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到保持自身的道德操守的基础。
二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？
二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？
译文：第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通学百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚学百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样学百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
译文：第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通学百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对学百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救学百姓于溺水之时和拯救学百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
译文：第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的学爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下学百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都对他的行为感到厌恶。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。
译文：这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样,我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
明月未出群山高，瑞光¹万丈²生白毫³。
译文：明月还没有从高高的群山升起，就已经发出了万丈星云之光。
注释：和（hè）：依照别人所作诗词的题材和体裁而写作。子由：指苏轼的弟弟苏辙。¹瑞光：指月未出时星云之光。²万丈：一作“千丈”。³白毫：白色的光芒，指月亮将升起时闪出的光。
一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
一杯未尽银阙(què)¹涌，乱云脱坏²如崩涛³。
译文：杯中的酒还未饮尽，天上宫阙就开始翻涌。纷乱的云四处飘散，好像浪涛下落。
注释：¹银阙：指天上宫阙，传说为仙人或天帝所居。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”这里代指明月。²脱坏：指天上积云散开零乱。³崩涛：浪涛下落。
谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。
谁为天公洗眸子¹，应费明河²千斛(hú)³水。
译文：如果谁要为天公清洗眼睛，应该会耗费银河里的数千斛水。
注释：¹“谁为”句：化用唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：“念此日月者，为天之眼睛。”眸子，眼睛，此指月。诗人谓月为天之眼。²明河：即银河。³斛：旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。
遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
遂令冷看世间人，照我湛(zhàn)然¹心不起²。
译文：明亮的月光使我更冷静地洞察世态人情，我心湛然，磊落光明。
注释：¹湛然：明亮之状。²心不起：指心里没有世俗的杂念。
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
西南火星¹如弹丸²，角尾³奕(yì)奕⁴苍龙⁵蟠(pán)⁶。
译文：西南方向的心宿和弹丸一般大，角尾二宿亮光闪烁，环绕着苍龙七宿。
注释：¹火星：星名。又名大火，即心宿。一作“大星”。²弹丸：形容极小。³角尾：星宿名。二十八宿之两宿。⁴奕奕：光明貌，亮光闪动貌。⁵苍龙：苍龙七宿。东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，合称苍龙。⁶蟠：屈曲，环绕，盘伏。
今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。
今宵注眼¹看不见²，更许³萤火⁴争清寒⁵。
译文：今晚月光很强，星光显得更加微弱，我集中目光也看不见它们。又怎么容许灯笼火在秋日寒气之中与月争光呢？
注释：¹注眼：谓集中目光看。²看不见：极言星暗以反衬月明。³更许：犹言岂许、宁许。⁴萤火：本指萤火虫发出的光，这里比喻人们游玩的灯笼火。⁵争清寒：在秋日寒气之中与月争光。
何人舣舟临古汴，千灯夜作鱼龙变。
何人舣(yǐ)舟¹临古汴(biàn)，千灯夜作鱼龙变。
译文：什么人在古汴河边停船靠岸？人们做了许多鱼龙形状的灯，游戏赏月。
注释：¹舣舟：停船靠岸。古汴：古汴河由郑州、开封，流经徐州，合泗水入淮河。此特指徐州汴、泗合流之处。鱼龙：指鱼灯、龙灯。
曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
曲折¹无心逐浪花，低昂赴节随歌板²。
译文：水灯曲折排列，随着歌声节拍和船的浮沉上下盘旋舞动。
注释：¹曲折：状水灯排列之形。²“低昂”句：作者自注：“是夜，贾客舟中放水灯。”低昂，状水灯上下波动。赴节，按音乐节拍。歌板，即拍板，一种乐器。歌唱时用以打拍子，故名。
青荧灭没转前山，浪飐风回岂复坚。
青荧¹灭没²转山前³，浪飐(zhǎn)风回岂复坚⁴。
译文：灯笼中的烛光熄灭，月亮也转到山前。浪打风吹使灯笼颤动，哪里还能坚固？
注释：¹青荧：青光闪映貌。此指水灯之光。²灭没：烛光熄灭。³山前：一作“前山”。浪飐风回：浪打风吹使灯笼颤动。飐，《说文解字》：“飐，风吹浪动也。”⁴岂复坚：哪里还能坚固。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
译文：明月容易下沉，人也终究会散去。我回家后呼唤取酒再度赏月。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。
堂前月色愈清好，咽咽¹寒螀(jiāng)²鸣³露草。
译文：堂前的月色更加皎洁美好，寒蝉在含露水的草丛中咽咽而鸣。
注释：¹咽咽：呜咽哀切之声。²寒螀：古书上说的一种蝉。《尔雅·释虫》：“蜺，寒蜩。”郭璞注：“寒螀也。似蝉而小，青赤。”³鸣：一作“啼”。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑惟楚老。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑惟楚老¹。
译文：掀起帘子，推开门户，寂静得好像没有人。窗下只有我的孙儿楚老在低哭。
注释：¹“窗下”句：作者自注：“近有一孙，名楚老。”楚老即苏箪，苏迈之子。咿哑，象声词，小儿学语或低哭声。
南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。
南都从事¹莫羞贫²，对月题诗有几人？
译文：子由啊，你不要因为清贫而感到羞愧，古来对月题诗的人能有几个？
注释：¹南都从事：指苏辙。从事，古官名。汉代州刺史之佐吏如别驾、治中、主簿、功曹等，均称从事史。又有郡国从事史，每郡一人，主管文书等。时苏辙为南京签判，与古从事相当。²莫羞贫：不要因贫而羞。苏辙原诗有“南都从事老更贫，羞见青天月照人”之句，故作者以此宽慰他。
明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
明朝人事随日出¹，怳(huǎng)然²一梦瑶台客³。
译文：太阳一出，好像世事皆变，中秋夜恍若置身瑶台的赏月赋诗之境，仿若梦一场。
注释：¹“明朝”句：化用唐武元衡《夏夜作》：“无因驻清景，日出事还生。”²怳然：同“恍然”，好像，仿佛。³瑶台客：神仙。瑶台，神话传说中神仙所居之地。东晋王嘉《拾遗记·昆仑山》：“傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”
这首长歌二十八句，可谓中秋诗中的长篇之一。开端写明月未出和初出之景，瑞光生白毫，银阙涌苍穹，云散如崩涛，并想象用银河水洗天公眸子。接下去写星宿、水灯、寒螀、露草等，营造出一片澄明之境，渗透着对景怀人之情。诗人极写中秋明月之美和他人的欢乐，更衬托出自己悲凉的心情和寂寞的处境。最后又安慰鼓励对方，突出手足之深情。全篇单行直贯而下，想象奇丽，比喻新警，诗句流丽婉转，唱叹有致，令人吟诵不已。
诗一开篇即描写明月出来的雄伟气势，月亮还未出群山之时，已经是光芒万丈。“一杯未尽银阙涌，乱云脱白如崩涛”，写出了月亮升起的景象，描述得灵动诡谲，有声有势，气象壮阔，明月不可阻挡之势和它的光彩让人诧异。接着，诗人收笔，写月亮的明亮与光洁，“谁为天公洗眸子，应费明河千斛水”，就有几分小巧。将月亮比作明亮的眼睛，该花费银河千斛水，才使眼睛如此明亮，奇思妙想，令人惊叹。可见苏轼的诗歌在重情感而不拘于情感、重气势而不拘于气势的表现中，粗犷间有细腻，厚重间有轻盈。
继而诗人又将月亮与苍龙七宿相比较，反衬月亮的明净。心宿“如弹丸”，在西南方向闪着光芒；整个苍龙七宿盘在西天，熠熠发光。到中秋的夜晚，角、亢、氐等星宿已落入西方地平线，并不是整个苍龙都可见，所以诗人又补充道“注眼看不见”。月亮升起之后，星光更暗淡了，仿佛在与飞舞的萤火虫争夺着光亮。“千灯夜作鱼龙变”“低昂赴节随歌板”，描写中秋节的民间习俗，引人遐想。诗的后半部分，从描写家庭赏月的欢乐和温馨，写到对远方弟弟的思念和劝慰。“南都从事莫羞贫，对月题诗有几人”，这是安慰鼓励苏辙的话，意思是说，虽然贫困，却能对月赋诗，这儒雅的生活也足以快意。
全诗景情交错，从天宇山川写到社会民俗，再到家庭亲情，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出哀婉，实为中秋咏月长诗中的上乘之作。
参考资料：
1、
陈祖美主编；陶文鹏编著. 中华经典好诗词 苏轼集 唐宋卷[M]. 郑州：河南文艺出版社, 2018：126-127.
2、
陆坚主编. 千里共婵娟 中华中秋月亮诗词品读[M]. 杭州：西泠印社出版社, 2011：72-73.
3、
胡光舟，周满江主编. 中国历代名诗分类大典 1[M]. 南宁：广西人民出版社, 1990：530.
4、
王玉民著. 诗意星河[M]. 合肥：安徽教育出版社, 2019：51.
5、
王玉民著. 占测授时[M]. 合肥：安徽教育出版社, 2019：286.
6、
阮忠著. 唐宋诗风流别史[M]. 武汉：武汉出版社, 1997：479.
