译文及注释
译文
走出西直门，经过高梁桥，约十余里地，便到了元君祠。继而向北行进，可见一条长达十里的平堤，堤上夹道种着的都是年代久远的柳树，树木高低错落，相互交织掩映。那上百顷的澄湖，一眼望去，烟波浩渺。西山层峦重叠，与湖面波光相映成趣。远远望见功德古刹和玉泉山脚下的亭榭。那红色的大门和绿色的瓦片，青青的树林和苍翠的山峦，互相映发。湖中的菰蒲杂乱生长，水鸥和鹭鸶翩翩飞翔，让人仿佛身临江南水乡的画境之中。
我在金山寺和碧云寺、香山寺住了两夜，这天，骑着一匹驽马回来。我从青龙桥走上平堤，让马随心所欲地走着。这时，晚风正清，湖上的烟雾刚刚升起，那烟岚使人感到其中充满了水气，柳树正在枝繁叶茂之时，我在观赏的同时感到很快乐，几乎不愿离去。
在此之前，我曾约孟旋、子将同游西山，两人都不到，于是我便慨然独往。子将把西湖视为己有，眼界是真够高的，但他稳居七香城中，傲慢地对待我这次旅行，这是为何呢？我把这些写下来寄给在西湖的孟阳等诸位兄长，想博得他们一笑。
注释
西山：今北京西郊群山的总称，是游览胜地，包括玉泉山、灵山、香山、翠微山、卢师山等。
西直门：北京城的西门，城楼于1969年拆除。
高梁桥：在西直门外，因跨高梁河，故名。
可十余里：大约十里。可，大约。
元君祠：在西山妙峰顶，俗称“娘娘庙”。元君，道教对女性成仙者的尊称。
北：向北。
参差：高低不齐的样子。
掩映：或遮或露，时隐时现。一作“晻（yǎn）映”，有明有暗，相互交错。晻，昏暗。
渺然：渺茫不清的样子。
匌匒：重叠的样子。此指西山连绵重叠的山峰。
功德古刹：即功德寺，旧名护圣寺。刹，寺庙。
玉泉：即玉泉山，在北京市西北。以山下有玉泉而得名。山麓有静明园。
嶂：直立像屏障的山峰。
缀发：相互映衬，相互引发。缀，联结。
菰蒲：水生植物。菰，多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花，夏生新芽，名茭白，秋结实，名菰米，可食用。蒲，水草，可制席。
信宿：连宿两夜。
金山：指万寿山。
碧云：碧云寺，在香山上。其寺金碧辉煌，下有台阶数百级，气势恢宏，明代为京师诸寺之冠。
香山：香山寺，也在香山上。
蹇：跛，行动迟缓。借喻劣马或跛驴。
青龙桥：位于北京颐和园北宫门外，建于元代。
纵辔：放松缰绳由马随意行走。辔，驾驭牲口的嚼子和缰绳。
岚润如滴：山林中的雾气湿润得像要滴水似的。
顾：回首，回顾。
殆：几乎。
去：离开。
孟旋：方应祥，字孟旋，作者友人。
子将：闻启祥，字子将，也是作者友人。
挟：怀在心里。
西湖：指杭州西湖。
顾：反而，却。
七香：本指多种香料的混合，这里喻指都市繁华。
孟阳：邹之峄，字孟阳，明万历间钱塘（今杭州）人。
这篇文章应当是作者第三次赴京会试期间所作。作者原本邀请友人方应祥、闻启祥同游西山，但未能如愿，只好一人独往。面对西山美景，作者怡然陶醉，乐而忘返，即兴写下这篇游记，并作为书信寄给杭州的友人。
这是一篇游记小品，如题所言“小记”，所以篇幅简短。丰富意味全赖精美语言体现，作者深谙此道，所以在遣词用语时将多重意义凝聚于一词一句之中。写游西山途经之地，作者颇吝惜笔墨，只用“出”“过”“至”三个动词，一笔带过，不肯多置一词。写到“折而北，有平堤十里”时，则又详尽铺写。近处的古柳、澄湖、菰蒲、鸥鹭，远处的西山、古刹、亭榭、青林，尽至笔端。作者用“掩映”“渺然”“缀发”“零乱”“翩翻”等一系列富有美感的词语，勾画出一幅充满野趣的江南图画。
作者在描述自己夜宿“金山及碧云、香山”时，使用了“信宿”这个词。虽然“信宿”看起来平淡无奇，但内涵却十分丰富富。东晋文学家袁崧在《宜都记》一文中，说他游宜都时“流连信宿，不觉忘返，目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣”。可见“信宿”是因为流连不舍，如作者所言“顾而乐之，殆不能去”。“信宿”一词，既述宿两夜之事，又表达出对山水的留恋、崇尚之情。再看作者写昆明湖晚景。“晚风正清，湖烟乍起，岚润如滴，柳娇欲狂”，只四句便绘出一幅清新而又充满生机的图画。“柳娇欲狂”句是这一图画中的主体形象，昆明湖晚景的美色、灵性都蕴含在“娇”与“狂”两个词中。“娇”柔嫩可爱之状，有少女之情韵；“狂”自由随意，无所顾忌之态，有高士之风度。“娇”“狂”二字，既是昆明湖柳色，又是作者内心。作者用拟人笔法写柳态，使物性人化，人性物化，人与柳合二为一，景与情同至相生，令人佩服作者遣词用语之精妙。
但是有美景胜境，而无良朋相伴，实属遗憾，所以作者“慨然”而叹。“慨然”二字为全篇的文眼，丰富意蕴都从“慨然”二字道出。其一，明末清初钱谦益《列朝诗集》载：“长蘅居南翔里，其读书处曰檀园，水木清华，市嚣不至。一树一石，皆长蘅父子手自位置。琴书萧闲，香茗郁烈。”又说他“性好佳山水”。可知作者对自然山水一往情深，且视自然山水为人生象征。在作者心中，山水已不纯粹是自然景观，而是有灵性有品格的活泼的生命，与尘俗秽杂正相对立。从“澄湖百顷，一望渺然。西山匌匒，与波光上下。……湖中菰蒲零乱，鸥鹭翩翻，如在江南画图中”等句，便可深知作者“慨然”之意。其二，与良朋佳侣同赏美景，乃人生一大乐事。西山美景，昆明湖胜境，固可赏心悦目，陶冶情性，然而没有良朋佳侣相伴，如作者所言“先是约孟旋、子将同游，皆不至”，难免生出遗憾。但作者的遗憾还不止于此。“子将挟西湖为己有，眼界则高矣，顾稳居七香城中，傲予此行，何也？”“何也”一问，使遗憾之义陡然升华。人处于山水之间，方能领悟纯静、高洁的境界，不亲历山水，何以能超脱尘俗。是朋友眼界高于自己，还是自己尚未达到真正的超脱境界？所以作者在结尾说：“书寄孟阳诸兄之在西湖者，一笑。”“一笑”虽为谐戏语，却意味深长。
杜甫晚年创作的这首《蚕谷行》诗汇聚了他一生许多高尚的品格，这首诗可以说是杜甫一千四百多首诗中最光彩夺目的一颗瑰宝。
此诗开头四句：“天下郡国向万城，无有一城无甲兵。焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕。”这是当时的实际情况，十多年的战争，使得铸作生产工具的铁都感到缺乏必须用武器来改造了。全国战乱不息，农田荒芜。诗人呼吁把甲胄铸作农具，让每寸土地都能够得到耕作，百姓安居乐业。国外有《把剑铸成犁》的现代雕塑。大诗人杜甫在一千多年以前，就已经用诗的形式把这种反战思想艺术地体现出来了。铜铁应当做成犁、锄，服务于和平生活，现在却做了杀人的武器、防身的铠甲。对这种反常现象人们已经习以为常。一经诗人点出：甲胄应铸作农具。人们才恍然大悟：原来物非所用！盔甲回炉铸而为犁、锄，使天下寸土皆得牛耕，才是物尽其用的人间正道。诗人没有直接痛斥战争，却用铠甲再造为犁锄的形象语言强化了反战思想。
“牛尽耕，蚕亦成。不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。”这是杜甫的理想主义。这是杜甫勾画的理想时代、理想社会中劳动大众的理想生活。这首诗所显示的思想、识见，即是对陶渊明《桃花源记》耕作社会理想观念的巨大超越，同时亦是对他自身“大庇天下寒士俱欢颜”之给予受体者的舍己奉献天下士子观念的超越。杜甫在这首诗中，直接给出了一个万城无甲兵的和平构想，是一幅打着杜甫深刻印痕的理想国及和谐社会诗意安居的画图。
此诗虽短，却是杜甫五十多年生活历练由无数血泪与伤痛凝成的最后总结，它是一颗照亮历史时空的一颗诗的钻石，是杜甫和杜诗一切闪光理念的凝缩。因此，可以说《蚕谷行》一诗标志着杜甫卓苦艰辛的圣化之路的终结，标志着杜甫之所以成为诗圣的文学和文化意义的总括。