云气接昆仑,涔涔塞雨繁。
云气接昆仑,涔涔塞雨繁。
羌童看渭水,使客向河源。
羌童看渭水,使客向河源。
烟火军中幕,牛羊岭上村。
烟火军中幕,牛羊岭上村。
所居秋草净,正闭小蓬门。
所居秋草净,正闭小蓬门。

译文及注释

译文

注释

创作背景

  本首诗是组诗中的第十首。

  《秦州杂诗二十首》是杜甫到秦州(今甘肃天水)后所作的大型组诗。唐肃宗乾元二年(759)秋天,杜甫抛弃华州司功参军的职务,开始了“因人作远游”的艰苦历程。他从长安出发,首先到了秦州。在秦州期间,他先后用五律形式写了二十首歌咏当地山川风物,抒写伤时感乱之情和个人身世遭遇之悲的诗篇,统题为“秦州杂诗”。据末首末二语,可知这组诗是以诗歌来代替书札的,大概是寄给朝廷旧日同僚。

  此时是“安史之乱”的第五年,李唐王朝虽已收复,但河之南北仍在安史叛军的铁蹄下呻吟,中原战火正炽,西北边境烽烟迭起,关辅又饥,确实是国不堪国民不聊生。在此时,仅以左拾遗身份任过京官的杜甫,离职携眷西行,流寓秦州,留下了许多脍炙人口的佳作,《秦州杂诗二十首》就是其中的优秀篇章。

参考资料:
1、 萧涤非.杜甫诗选注.北京:人民文学出版社,1998:117-120
2、 韩成武 张志民.杜甫诗全译.石家庄:河北人民出版社,1997:262-272
3、 师凤轩 潘易麟.试论《秦州杂诗》的悲愁美.西北师大学报:社会科学版,1988(4)
4、 萧涤非 等.唐诗鉴赏辞典.上海:上海辞书出版社,1983:500-501
5、 陈贻焮.杜甫评传(中).北京:北京大学出版社,2011:394-418
杜甫

杜甫

杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。 ▶ 1296篇诗文

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晓朦胧,前溪百鸟啼匆匆。啼匆匆。凌波人去,拜月楼空。
晓朦胧,前溪百鸟啼匆匆。啼匆匆。凌波¹人去,拜月楼空。
译文:初晓雾朦胧,前面溪水潺潺,百鸟啼叫匆匆,心上人早已离去,只余下空荡荡的拜月楼。
注释:¹凌波:形容女子走路轻盈,后代指美人。
去年今日东门东,鲜妆辉映桃花红。桃花红。吹开吹落,一任东风。
去年今日东门东,鲜妆辉映桃花红¹。桃花红。吹开吹落,一任东风。
译文:去年的今日,我俩邂逅于东面的城门,仍记得那时的你,恬淡的站在桃花树下,随风翩翩起舞的桃花和你姣好面容相映发出温暖的光彩。
注释:¹“鲜妆”句:化用唐朝诗人崔护诗句:“去年今日此门中,人面桃花相映红。”
李陵没胡沙,苏武还汉家。
李陵¹没(mò)胡沙,苏武²还汉家。
译文:汉武帝时,李陵被匈奴大军围困,兵败后投降匈奴,从此他的一生就埋没在胡沙边塞之地。苏武出使匈奴被扣留,不屈服于匈奴,就在北海牧羊,多年后才得以重返汉朝。
注释:¹李陵:汉武帝命令将军李广利抗击匈奴,李陵率部出居延北千余里,以分单于兵。后李陵军被匈奴大军围困,兵败而降。²苏武:苏武出使匈奴被扣留,不屈服于匈奴,就在北海牧羊。多年后才得以重返汉朝。
迢迢五原关,朔雪乱边花。
迢(tiáo)迢五原关¹,朔(shuò)雪乱边花。
译文:五原关迢迢万里,朔雪纷飞,大如夏花。
注释:¹五原关:在唐盐州五原县境内。
一去隔绝国,思归但长嗟。
一去隔绝国,思归但长嗟(jiē)。
译文:从此一去就相隔在绝远之五,思念家乡却不能归来,只能长嗟短叹。
注释:¹绝国:绝远之国。
鸿雁向西北,因书报天涯。
鸿雁向西北,因书报天涯。
译文:鸿雁年年飞向西北,让它们来替自己传递书信,寄到远方的亲人身边。
《千里思》,乐府《杂曲歌辞》旧题。这首诗表达的是对那些滞留在胡地不能归汉之人的无限同情。
城外土馒头,馅草在城里。
城外土馒头¹,馅(xiàn)草在城里。
译文:城外堆着一个个土包子,包子的馅心却在城里。
注释:¹馒头:这里比喻墓冢。
一人吃一个,莫嫌没滋味。
一人吃一个,莫嫌没滋味。
译文:每人都须领受一个,没滋没味也没法嫌弃。

chéng城wài外tǔ土mán馒tóu头

wáng王fàn梵zhì志 〔táng唐dài代 〕

chéng城wài外tǔ土mán馒tóu头 ,xiàn馅cǎo草zài在chéng城lǐ里 。
yì一rén人chī吃yí一gè个 ,mò莫xián嫌méi没zī滋wèi味 。
《吴都赋》云:“户藏烟浦,家具画船。”唯吴兴为然。春游之盛,西湖未能过也。己酉岁,予与萧时父载酒南郭,感遇成歌。
《吴都赋》云:“户藏烟浦(pǔ),家具画船。”唯吴兴¹为然。春游之盛,西湖未能过也。己酉(yǒu)岁²,予与萧时父³载酒南郭,感遇成歌。
译文:《吴都赋》说:“户藏烟浦,家具画船。”只有吴兴才有这种繁华的景致。吴兴春游的壮观场面,西湖也不能相比。已酉这一年,我和萧时父在城南处一边载酒一边划船,归来于是写下此词。
注释:¹吴兴:今浙江湖州。²己酉岁:孝宗淳熙十六年(1189年)。³萧时父:萧德藻之侄,姜夔妻族(内弟)。
双桨来时,有人似、旧曲桃根桃叶。歌扇轻约飞花,蛾眉正奇绝。春渐远、汀洲自绿,更添了几声啼鴂。十里扬州 ,三生杜牧,前事休说。
双桨来时,有人似、旧曲¹桃根桃叶²。歌扇轻约³飞花,蛾(é)眉正奇绝。春渐远、汀(tīng)洲⁴自绿,更添了几声啼(tí)鴂(jué)⁵。十里扬州 ,三生杜牧⁶,前事休说。
译文:江面上荡着双桨划来一只小船,我忽然发现,船上的人好像是我昔日恋人。她正在用团扇轻轻地去迎接那些飞来飞去的杨花,她的眼神,真是楚楚动人。春光渐渐去远,沙洲自然变绿,又添几声悦耳的鸟鸣。遥想当年,在繁华如锦的扬州路,我如杜牧年少时放荡寻欢。往事早已成烟,思念也无用处。
注释:¹旧曲:旧日坊曲。坊曲,常代指歌妓集聚之地。²桃根桃叶:桃叶系晋王献之爱妾,见辛弃疾《祝英台近》注。桃根为桃叶之妹。此处借指歌女。约,缠绕,邀结,此处意谓沾惹。³约:拦住。⁴汀洲:沙洲。⁵啼鴂:悲鸣的杜鹃。⁶三生杜牧:此处作者自指。三生,佛家语,指过去、现在、未来三世人生。
又还是、宫烛分烟,奈愁里、匆匆换时节。都把一襟芳思,与空阶榆荚。千万缕、藏鸦细柳,为玉尊、起舞回雪。想见西出阳关,故人初别。
又还是、宫烛分烟,奈愁里、匆匆换时节。都把一襟(jīn)芳思,与空阶榆(yú)荚(jiá)¹。千万缕、藏鸦细柳²,为玉尊、起舞回雪。想见西出阳关,故人初别。
译文:又一次到了寒食时节,宫廷中恐怕又在分烟。无奈在我此时满情惆怅,办见季节已经更换。只能把满腔幽怨付给偷英,任它飞到空荡荡的石阶前。千丝万缕的细柳,里面乌鸦在此掩身,轻软的柳絮好像在为来去的客人飞舞回旋。忆起当年出关,与伊人分别的情景,令人难忘。
注释:¹空阶榆荚:韩愈《晚春》诗:“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。”此化用其意。²千万缕句:周邦彦《渡江云》词:“千万缕,陌头杨柳,渐渐可藏鸦。”此用其意。

  淳熙十六年(1189)湖州春家作,所枨触全在昔年与一合肥妓女旧情,用情痴绝奇绝,非如此不足与言白石。萧时父,老诗人萧德藻的子侄辈。萧德藻赏识周济白石,以侄女妻之。偶然邂逅,白石与友人在湖州春家,迎面而来的小艇上,有女子恍似日夕相思的合肥旧识。“歌扇轻约飞花,蛾眉正奇绝。”一恍而过的镜头,眉目还真有些想象!然而“春渐远”,不是的。桃根桃叶,王献之二妾名,喻意中人姊妹行。

  按,白石二十余岁在合肥时曾恋身份似为勾阑的女子,后再莅江淮,其人已杳。自此白石魂牵梦萦至于一世,“肥水东流无尽期,当初不合种相思。”(《鹧鸪天》)女子妙解音乐,恨入四弦人欲老,宝筝能拨春风,此词以《琵琶仙》名调,包含音乐上的怀念。春渐远了,添几声伯劳哀鸣的“自绿汀洲”自拟。白石每比唐代“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”的杜牧,实未尽当。歇拍“十里扬州,三生杜牧,前事休说。”深情追忆至“三生”,使人腹痛。

  下片展开这可解又不可解的“三生”情愫。白石《淡黄柳》小序说合肥多种柳,“客居合肥城南赤阑桥之西,巷陌凄凉,与江左异。唯柳色夹道,依依可怜。”故白石咏柳几乎都和怀念合肥女子有关。丝丝柳色都在牵动“三生情愫”,所以下片隐括唐人咏柳三诗,并非泛泛之辞。“三生杜牧,前事休说。”偏要细说。此正词人性情和表现词之为体“要眇宜修”处。

  引用改装三首咏柳唐诗,有何特点、有何用意?“宫烛分烟”用韩翃《寒食》诗,“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”此柳及柳花乃是蒙德宗皇帝御赏的为皇家气象凑趣之物,与一世布衣的白石大异,故一笔撇过,“奈愁里匆匆换时节。”“空阶榆荚”用韩愈《晚春》诗“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”句意,此才是白石心目中之柳,故把一襟芳思付与,用两韵尽情渲染。“起舞回雪”句全词高潮。想见与合肥女子会心即在此千万缕起舞回雪处,杨花榆荚必有内心深处共鸣,否则不会终生难忘。末用王维《渭城曲》,虽是青青新柳,已渐淡渐远,西出阳关矣。“起舞回雪”,不作御街御柳,这是“三生杜牧”与合肥女子爱情的画龙点睛之笔。

  一气清空,净化、淡化的渺茫爱情,云缕浪花般的追忆,又是何等执着浓郁。

pí琵pá琶xiān仙 ·shuāng双jiǎng桨lái来shí时

jiāng姜kuí夔 〔sòng宋dài代 〕

 《wú吴dū都fù赋 》yún云 : “hù户cáng藏yān烟pǔ浦 ,jiā家jù具huà画chuán船 。 ”wéi唯wú吴xīng兴wéi为rán然 。chūn春yóu游zhī之shèng盛 ,xī西hú湖wèi未néng能guò过yě也 。jǐ己yǒu酉suì岁 ,yú予yǔ与xiāo萧shí时fǔ父zài载jiǔ酒nán南guō郭 ,gǎn感yù遇chéng成gē歌 。

shuāng双jiǎng桨lái来shí时 ,yǒu有rén人sì似 、jiù旧qǔ曲táo桃gēn根táo桃yè叶 。gē歌shàn扇qīng轻yuē约fēi飞huā花 ,é蛾méi眉zhèng正qí奇jué绝 。chūn春jiàn渐yuǎn远 、tīng汀zhōu洲zì自lǜ绿 ,gèng更tiān添liǎo了jǐ几shēng声tí啼jué鴂 。shí十lǐ里yáng扬zhōu州 ,sān三shēng生dù杜mù牧 ,qián前shì事xiū休shuō说 。
yòu又hái还shì是 、gōng宫zhú烛fēn分yān烟 ,nài奈chóu愁lǐ里 、cōng匆cōng匆huàn换shí时jié节 。dū都bǎ把yì一jīn襟fāng芳sī思 ,yǔ与kōng空jiē阶yú榆jiá荚 。qiān千wàn万lǚ缕 、cáng藏yā鸦xì细liǔ柳 ,wéi为yù玉zūn尊 、qǐ起wǔ舞huí回xuě雪 。xiǎng想jiàn见xī西chū出yáng阳guān关 ,gù故rén人chū初bié别 。

博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
博爱之谓仁,行而宜¹之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦(xù)煦(xù)²为仁,孑(jié)孑³为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
译文:博爱叫做“仁”,恰当地去实现“仁”就是“义”,沿着“仁义”之路前进便为“道”,使自己具备完美的修养,而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词,道和德是意义不确定的名词,所以道有君子之道和小人之道,而德有吉德和凶德。老子轻视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人,说天很小,其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁,把谨小慎微认为义,他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道,是把他观念里的道当作道,不是我所说的道。他所说的德,是把他观念里的德当作德,不是我所说的德。凡是我所说的道德,都是结合仁和义说的,是天下的公论。老子所说的道德,是抛开了仁和义说的,只是他一个人的说法。
注释:¹宜:合宜。《礼记·中庸》:“义者,宜也。”²煦煦:和蔼的样子。这里指小恩小惠。³孑孑:琐屑细小的样子。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
周道衰,孔子没,火于秦,黄老¹于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨²,则归于墨³;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污⁴之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞⁵而自小⁶也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔⁷。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
译文:自从周道衰落,孔子去世以后,秦始皇焚烧诗书,黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人,不归入杨朱学派,就归入墨翟学派;不归入道学,就归入佛学。归入了那一家,必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派,就贬低所反对的学派;依附归入的学派,就污蔑反对的学派。唉!后世的人想知道仁义道德的学说,到底听从谁的呢?道家说:“孔子是我们老师的学生。”佛家也说:“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人,听惯了他们的话,乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己,也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说,而且又把它写在书上。唉!后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说,又该向谁去请教呢?
注释:¹黄老:汉初道家学派,把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。²杨:杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”、“为我”。³墨:墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》:“天下之言不归杨则归墨。”⁴污 :污蔑,诋毁。⁵诞:荒诞。⁶自小:自己轻视自己。⁷云尔:语助词,相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教,《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?
甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四¹,今之为民者六²。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资³焉⁴之家六。奈之何民不穷且盗也?
译文:人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了!他们不探求事情的起源,不考察事情的结果,只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类,今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的,只占四类中的一类,今天却有三类。务农的一家,要供应六家的粮食;务工的一家,要供应六家的器用;经商的一家,依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢?
注释:¹四:指士、农、工、商四类。²六:指士、农、工、商,加上和尚、道士。³资:依靠。⁴焉:代词,指做生意。
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室¹。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣²其湮(yān)郁³,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗⁴。相欺也,为之符⁵、玺(xī)⁶、斗斛⁷、权衡⁸以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
译文:古时候,人民的灾害很多。有圣人出来,才教给人民以相生相养的生活方法,做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽,把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳,饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来,住在洞穴里容易生病,于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠,供应人民的生活用具;教导他们经营商业,调剂货物有无;发明医药,以拯救那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度,以增进人与人之间的恩爱感情;制定礼节,以分别尊卑秩序;制作音乐,以宣泄人们心中的郁闷;制定政令,以督促那些怠惰懒散的人;制定刑罚,以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假,于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺,作为凭信。因为有争夺抢劫的事,于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之,灾害来了就设法防备;祸患将要发生,就及早预防。如今道家却说:“如果圣人不死,大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺,人民就不会争夺了。”唉!这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人,人类早就灭亡了。为什么呢?因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑,也没有强硬的爪牙来夺取食物。
注释:¹宫室:泛指房屋。²宣:宣泄。³湮郁:郁闷。⁴强梗:强暴之徒。⁵符:古代一种凭证,以竹、木、玉、铜等制成,刻有文字,双方各执一半,合以验真伪。⁶玺:玉制的印章。⁷斗斛:量器。⁸权衡:秤锤及秤杆。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其¹上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而²致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭³者。呜呼!其亦幸而出于三代⁴之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
译文:因此说,君王,是发布命令的;臣子,是执行君王的命令并且实施到百姓身上的;百姓,是生产粮食、丝麻,制作器物,交流商品,来供奉在上统治的人的。君王不发布命令,就丧失了作为君王的权力;臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上,就失去了作为臣子的职责;百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人,就应该受到惩罚。如今佛家却说,一定要抛弃你们的君臣关系,消除你们的父子关系,禁止你们相生相养的办法,以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀!他们也幸而出生在三代之后,没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前,没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
注释:¹其:指佛家。²而:尔,你。下同。³“清净寂灭”:佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六:“诸身语意三种妙行,名身语意三种清净,暂永远离一切恶行烦恼垢,故名为清净。”寂灭:梵语“湼盘”的意译。指本体寂静,离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》:“超出世间,深乐寂灭。”⁴三代:指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。
帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:“戎狄是膺,荆舒是惩。”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?
帝之与王,其¹号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传(zhuàn)²曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常³,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷⁴礼则夷之,进⁵于中国则中国之。经⁶曰:“夷狄⁷之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:“戎狄是膺⁸,荆舒⁹是惩。”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何¹⁰其不胥¹¹而为夷也?
译文:五帝与三王,他们的名号虽然不同,但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭,这些事情虽然各不相同,但它们同样是人类的智慧。如今道家却说:“为什么不实行远古的无为而治呢?”这就好象怪人们在冬天穿皮衣:“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭:“为什么不光喝水,岂不简单得多!”《礼记》说:“在古代,想要发扬他的光辉道德于天下的人,一定要先治理好他的国家;要治理好他的国家,一定要先整顿好他的家庭;要整顿好他的家庭,必须先进行自身的修养;要进行自我修养,必须先端正自己的思想;要端正自己的思想,必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意,都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人,却想抛开天下国家,灭绝天性,做儿子的不把他的父亲当作父亲,做臣子的不把他的君上当作君上,做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人。《论语》说:“夷狄虽然有君主,还不如中国的没有君主。”《诗经》说:“夷狄应当攻击,荆舒应当惩罚。”如今,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?
注释:¹其:指道家。²传:解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。³天常:天性。⁴夷:中国古代汉族对其他民族的通称。⁵进:同化。⁶经:指儒家经典。⁷戎狄:古代西北方的少数民族。⁸膺:攻伐。⁹荆舒:古代指东南方的少数民族。¹⁰几何:差不多。¹¹胥:沦落。
夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”
夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效¹焉而天神假²,庙³焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文⁴、武⁵、周公⁶,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲⁷,轲之死,不得其传焉。荀⁸与扬⁹也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐¹⁰其居¹¹。明先王之道以道之,鳏¹²寡¹³孤¹⁴独废疾者有养也。其亦庶乎¹⁵其可也!”
译文:我所谓先王的政教,是什么呢?就是博爱即称之为仁,合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商,它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇,它们的衣服是麻布丝绸,它们的居处是房屋,它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的,它们作为教育是很容易推行的。所以,用它们来教育自己,就能和顺吉祥;用它们来对待别人,就能做到博爱公正;用它们来修养内心,就能平和而宁静;用它们来治理天下国家,就没有不适当的地方。因此,人活着就能感受到人与人之间的情谊,死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临,祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问:“你这个道,是什么道呀?”我说:“这是我所说的道,不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜,舜传给禹,禹传给汤,汤传给文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲,孟轲死后,没有继承的人。只有荀卿和扬雄,从中选取过一些但选得不精,论述过一些但并不全面。从周公以上,继承的都是在上做君王的,所以儒道能够实行;从周公以下,继承的都是在下做臣子的,所以他们的学说能够流传。那么,怎么办才能使儒道获得实行呢?我以为:不堵塞佛老之道,儒道就不得流传;不禁止佛老之道,儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民,烧掉佛经道书,把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准,使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料,这样做大约也就可以了!
注释:¹效:郊祀,祭天。²假:通“格”,到。³庙:祭祖。⁴文:周文王姬昌。⁵武:周武王姬发。⁶周公:姬旦。⁷孟轲:战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子,被后来的儒家称为“亚圣”。⁸荀:荀子,名况,又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。⁹扬:扬雄(约前53——公元18),字子云,西汉末年文学家、思想家。¹⁰庐:这里作动词。¹¹其居:指佛寺、道观。¹²鳏:无妻或丧妻的男人。¹³寡:死了丈夫的女女。¹⁴孤:死去父亲或父母双亡的孩子。¹⁵庶乎:差不多、大概。

  在《原道》中,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据,他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道,使仁义道德之说趋于混乱的历史,对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证,表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩,论证了儒家社会伦理学说的历史合理性,并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比,批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理,揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用,提出了“人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

  《原道》最引人注目之处,在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后,总结说:“斯道也,何道也? 曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说,《原道》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”,也是士农工贾四民之外的佛老二民,这已是人所共知的事实。《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活,这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税,不服徭役,所以逃丁避罪者,并集于寺观,“至武宗会昌灭佛时,官度僧尼已达二十六万多人”。

  《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序,还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手,藩镇。对于这一点,陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为,韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”,其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧,因为安史是“西胡杂种,藩镇又是胡族或胡化的汉人”。此说虽有理,似略显迂。相比之下,倒是蒋凡先生之说更为显明。《原道》中说:“臣者,行君之令而致之民者也,臣不行君之令而致之民。则诛。”藩镇割据之地,朝廷政令不行,租赋不入,这样的乱臣贼子,正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽,才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作,实有着强烈的干预现实的用心。

参考资料:
1、 冯青;;韩愈籍贯新考[J];湖南教育;1981年04期

yuán原dào道

hán韩yù愈 〔táng唐dài代 〕

    bó博ài爱zhī之wèi谓rén仁 ,xíng行ér而yí宜zhī之zhī之wèi谓yì义 ,yóu由shì是ér而zhī之yān焉zhī之wèi谓dào道 ,zú足hū乎jǐ己wú无dài待yú于wài外zhī之wèi谓dé德 。rén仁yǔ与yì义wéi为dìng定míng名 ,dào道yǔ与dé德wéi为xū虚wèi位 。gù故dào道yǒu有jūn君zǐ子xiǎo小rén人 ,ér而dé德yǒu有xiōng凶yǒu有jí吉 。lǎo老zǐ子zhī之xiǎo小rén仁yì义 ,fēi非huǐ毁zhī之yě也 ,qí其jiàn见zhě者xiǎo小yě也 。zuò坐jǐng井ér而guān观tiān天 ,yuē曰tiān天xiǎo小zhě者 ,fēi非tiān天xiǎo小yě也 。bǐ彼yǐ以xù煦xù煦wéi为rén仁 ,jié孑jié孑wéi为yì义 ,qí其xiǎo小zhī之yě也zé则yí宜 。qí其suǒ所wèi谓dào道 ,dào道qí其suǒ所dào道 ,fēi非wú吾suǒ所wèi谓dào道yě也 。qí其suǒ所wèi谓dé德 ,dé德qí其suǒ所dé德 ,fēi非wú吾suǒ所wèi谓dé德yě也 。fán凡wú吾suǒ所wèi谓dào道dé德yún云zhě者 ,hé合rén仁yǔ与yì义yán言zhī之yě也 ,tiān天xià下zhī之gōng公yán言yě也 。lǎo老zǐ子zhī之suǒ所wèi谓dào道dé德yún云zhě者 ,qù去rén仁yǔ与yì义yán言zhī之yě也 ,yì一rén人zhī之sī私yán言yě也 。

    zhōu周dào道shuāi衰 ,kǒng孔zǐ子mò没 ,huǒ火yú于qín秦 ,huáng黄lǎo老yú于hàn汉 ,fó佛yú于jìn晋 、wèi魏 、liáng梁 、suí隋zhī之jiān间 。qí其yán言dào道dé德rén仁yì义zhě者 ,bú不rù入yú于yáng杨 ,zé则guī归yú于mò墨 ;bú不rù入yú于lǎo老 ,zé则guī归yú于fó佛 。rù入yú于bǐ彼 ,bì必chū出yú于cǐ此 。rù入zhě者zhǔ主zhī之 ,chū出zhě者nú奴zhī之 ;rù入zhě者fù附zhī之 ,chū出zhě者wū污zhī之 。yī噫 !hòu后zhī之rén人qí其yù欲wén闻rén仁yì义dào道dé德zhī之shuō说 ,shú孰cóng从ér而tīng听zhī之 ?lǎo老zhě者yuē曰 : “kǒng孔zǐ子 ,wú吾shī师zhī之dì弟zǐ子yě也 。 ”fó佛zhě者yuē曰 : “kǒng孔zǐ子 ,wú吾shī师zhī之dì弟zǐ子yě也 。 ”wéi为kǒng孔zǐ子zhě者 ,xí习wén闻qí其shuō说 ,lè乐qí其dàn诞ér而zì自xiǎo小yě也 ,yì亦yuē曰 “wú吾shī师yì亦cháng尝shī师zhī之 ”yún云ěr尔 。bù不wéi惟jǔ举zhī之yú于kǒu口 ,ér而yòu又bǐ笔zhī之yú于qí其shū书 。yī噫 !hòu后zhī之rén人suī虽yù欲wén闻rén仁yì义dào道dé德zhī之shuō说 ,qí其shú孰cóng从ér而qiú求zhī之 ?

    shèn甚yǐ矣 ,rén人zhī之hào好guài怪yě也 ,bù不qiú求qí其duān端 ,bú不xùn讯qí其mò末 ,wéi惟guài怪zhī之yù欲wén闻 。gǔ古zhī之wéi为mín民zhě者sì四 ,jīn今zhī之wéi为mín民zhě者liù六 。gǔ古zhī之jiào教zhě者chǔ处qí其yī一 ,jīn今zhī之jiào教zhě者chǔ处qí其sān三 。nóng农zhī之jiā家yī一 ,ér而shí食sù粟zhī之jiā家liù六 。gōng工zhī之jiā家yī一 ,ér而yòng用qì器zhī之jiā家liù六 。gǔ贾zhī之jiā家yī一 ,ér而zī资yān焉zhī之jiā家liù六 。nài奈zhī之hé何mín民bù不qióng穷qiě且dào盗yě也 ?

    gǔ古zhī之shí时 ,rén人zhī之hài害duō多yǐ矣 。yǒu有shèng圣rén人zhě者lì立 ,rán然hòu后jiào教zhī之yǐ以xiāng相shēng生xiāng相yǎng养zhī之dào道 。wéi为zhī之jūn君 ,wéi为zhī之shī师 。qū驱qí其chóng虫shé蛇qín禽shòu兽 ,ér而chǔ处zhī之zhōng中tǔ土 。hán寒rán然hòu后wéi为zhī之yī衣 ,jī饥rán然hòu后wéi为zhī之shí食 。mù木chǔ处ér而diān颠 ,tǔ土chǔ处ér而bìng病yě也 ,rán然hòu后wéi为zhī之gōng宫shì室 。wéi为zhī之gōng工yǐ以shàn赡qí其qì器yòng用 ,wéi为zhī之gǔ贾yǐ以tōng通qí其yǒu有wú无 ,wéi为zhī之yī医yào药yǐ以jì济qí其yāo夭sǐ死 ,wéi为zhī之zàng葬mái埋jì祭sì祀yǐ以zhǎng长qí其ēn恩ài爱 ,wéi为zhī之lǐ礼yǐ以cì次qí其xiān先hòu后 ,wéi为zhī之lè乐yǐ以xuān宣qí其yān湮yù郁 ,wéi为zhī之zhèng政yǐ以shuài率qí其dài怠juàn倦 ,wéi为zhī之xíng刑yǐ以chú锄qí其qiáng强gěng梗 。xiāng相qī欺yě也 ,wéi为zhī之fú符 、xǐ玺 、dǒu斗hú斛 、quán权héng衡yǐ以xìn信zhī之 。xiāng相duó夺yě也 ,wéi为zhī之chéng城guō郭jiǎ甲bīng兵yǐ以shǒu守zhī之 。hài害zhì至ér而wéi为zhī之bèi备 ,huàn患shēng生ér而wéi为zhī之fáng防 。jīn今qí其yán言yuē曰 : “shèng圣rén人bù不sǐ死 ,dà大dào盗bù不zhǐ止 。pōu剖dǒu斗zhé折héng衡 ,ér而mín民bù不zhēng争 。 ”wū呜hū呼 !qí其yì亦bù不sī思ér而yǐ已yǐ矣 。rú如gǔ古zhī之wú无shèng圣rén人 ,rén人zhī之lèi类miè灭jiǔ久yǐ矣 。hé何yě也 ?wú无yǔ羽máo毛lín鳞jiè介yǐ以jū居hán寒rè热yě也 ,wú无zhǎo爪yá牙yǐ以zhēng争shí食yě也 。

    shì是gù故jūn君zhě者 ,chū出lìng令zhě者yě也 ;chén臣zhě者 ,xíng行jūn君zhī之lìng令ér而zhì致zhī之mín民zhě者yě也 ;mín民zhě者 ,chū出sù粟mǐ米má麻sī丝 ,zuò作qì器mǐn皿 ,tōng通huò货cái财 ,yǐ以shì事qí其shàng上zhě者yě也 。jūn君bù不chū出lìng令 ,zé则shī失qí其suǒ所yǐ以wéi为jūn君 ;chén臣bù不xíng行jūn君zhī之lìng令ér而zhì致zhī之mín民 ,zé则shī失qí其suǒ所yǐ以wéi为chén臣 ;mín民bù不chū出sù粟mǐ米má麻sī丝 ,zuò作qì器mǐn皿 ,tōng通huò货cái财 ,yǐ以shì事qí其shàng上 ,zé则zhū诛 。jīn今qí其fǎ法yuē曰 ,bì必qì弃ér而jūn君chén臣 ,qù去ér而fù父zǐ子 ,jìn禁ér而xiāng相shēng生xiāng相yǎng养zhī之dào道 ,yǐ以qiú求qí其suǒ所wèi谓qīng清jìng净jì寂miè灭zhě者 。wū呜hū呼 !qí其yì亦xìng幸ér而chū出yú于sān三dài代zhī之hòu后 ,bú不jiàn见chù黜yú于yǔ禹 、tāng汤 、wén文 、wǔ武 、zhōu周gōng公 、kǒng孔zǐ子yě也 。qí其yì亦bú不xìng幸ér而bù不chū出yú于sān三dài代zhī之qián前 ,bú不jiàn见zhèng正yú于yǔ禹 、tāng汤 、wén文 、wǔ武 、zhōu周gōng公 、kǒng孔zǐ子yě也 。

    dì帝zhī之yǔ与wáng王 ,qí其hào号suī虽shū殊 ,qí其suǒ所yǐ以wéi为shèng圣yī一yě也 。xià夏gě葛ér而dōng冬qiú裘 ,kě渴yǐn饮ér而jī饥shí食 ,qí其shì事suī虽shū殊 ,qí其suǒ所yǐ以wéi为zhì智yī一yě也 。jīn今qí其yán言yuē曰 : “hé曷bù不wéi为tài太gǔ古zhī之wú无shì事 ” ? ”shì是yì亦zé责dōng冬zhī之qiú裘zhě者yuē曰 : “hé曷bù不wéi为gě葛zhī之zhī之yì易yě也 ? ”zé责jī饥zhī之shí食zhě者yuē曰 : “hé曷bù不wéi为yǐn饮zhī之zhī之yì易yě也 ? ”zhuàn传yuē曰 : “gǔ古zhī之yù欲míng明míng明dé德yú于tiān天xià下zhě者 ,xiān先zhì治qí其guó国 ;yù欲zhì治qí其guó国zhě者 ,xiān先qí齐qí其jiā家 ;yù欲qí齐qí其jiā家zhě者 ,xiān先xiū修qí其shēn身 ;yù欲xiū修qí其shēn身zhě者 ,xiān先zhèng正qí其xīn心 ;yù欲zhèng正qí其xīn心zhě者 ,xiān先chéng诚qí其yì意 。 ”rán然zé则gǔ古zhī之suǒ所wèi谓zhèng正xīn心ér而chéng诚yì意zhě者 ,jiāng将yǐ以yǒu有wéi为yě也 。jīn今yě也yù欲zhì治qí其xīn心ér而wài外tiān天xià下guó国jiā家 ,miè灭qí其tiān天cháng常 ,zǐ子yān焉ér而bú不fù父qí其fù父 ,chén臣yān焉ér而bù不jūn君qí其jūn君 ,mín民yān焉ér而bú不shì事qí其shì事 。kǒng孔zǐ子zhī之zuò作 《chūn春qiū秋 》yě也 ,zhū诸hóu侯yòng用yí夷lǐ礼zé则yí夷zhī之 ,jìn进yú于zhōng中guó国zé则zhōng中guó国zhī之 。jīng经yuē曰 : “yí夷dí狄zhī之yǒu有jūn君 ,bù不rú如zhū诸xià夏zhī之wú亡 。 ” 《shī诗 》yuē曰 : “róng戎dí狄shì是yīng膺 ,jīng荆shū舒shì是chéng惩 。 ”jīn今yě也jǔ举yí夷dí狄zhī之fǎ法 ,ér而jiā加zhī之xiān先wáng王zhī之jiào教zhī之shàng上 ,jī几hé何qí其bù不xū胥ér而wéi为yí夷yě也 ?

    fú夫suǒ所wèi谓xiān先wáng王zhī之jiào教zhě者 ,hé何yě也 ?bó博ài爱zhī之wèi谓rén仁 ,xíng行ér而yí宜zhī之zhī之wèi谓yì义 。yóu由shì是ér而zhī之yān焉zhī之wèi谓dào道 。zú足hū乎jǐ己wú无dài待yú于wài外zhī之wèi谓dé德 。qí其wén文 : 《shī诗 》 、 《shū书 》 、 《yì易 》 、 《chūn春qiū秋 》 ;qí其fǎ法 :lǐ礼 、lè乐 、xíng刑 、zhèng政 ;qí其mín民 :shì士 、nóng农 、gōng工 、gǔ贾 ;qí其wèi位 :jūn君chén臣 、fù父zǐ子 、shī师yǒu友 、bīn宾zhǔ主 、kūn昆dì弟 、fú夫fù妇 ;qí其fú服 :má麻 、sī丝 ;qí其jū居 :gōng宫 、shì室 ;qí其shí食 :sù粟mǐ米 、guǒ果shū蔬 、yú鱼ròu肉 。qí其wéi为dào道yì易míng明 ,ér而qí其wéi为jiào教yì易xíng行yě也 。shì是gù故yǐ以zhī之wéi为jǐ己 ,zé则shùn顺ér而xiáng祥 ;yǐ以zhī之wéi为rén人 ,zé则ài爱ér而gōng公 ;yǐ以zhī之wéi为xīn心 ,zé则hé和ér而píng平 ;yǐ以zhī之wéi为tiān天xià下guó国jiā家 ,wú无suǒ所chǔ处ér而bú不dàng当 。shì是gù故shēng生zé则dé得qí其qíng情 ,sǐ死zé则jìn尽qí其cháng常 。xiào效yān焉ér而tiān天shén神gé假 ,miào庙yān焉ér而rén人guǐ鬼xiǎng飨 。yuē曰 : “sī斯dào道yě也 ,hé何dào道yě也 ? ”yuē曰 : “sī斯wú吾suǒ所wèi谓dào道yě也 ,fēi非xiàng向suǒ所wèi谓lǎo老yǔ与fó佛zhī之dào道yě也 。yáo尧yǐ以shì是zhuàn传zhī之shùn舜 ,shùn舜yǐ以shì是zhuàn传zhī之yǔ禹 ,yǔ禹yǐ以shì是zhuàn传zhī之tāng汤 ,tāng汤yǐ以shì是zhuàn传zhī之wén文 、wǔ武 、zhōu周gōng公 ,wén文 、wǔ武 、zhōu周gōng公zhuàn传zhī之kǒng孔zǐ子 ,kǒng孔zǐ子zhuàn传zhī之mèng孟kē轲 ,kē轲zhī之sǐ死 ,bù不dé得qí其zhuàn传yān焉 。xún荀yǔ与yáng扬yě也 ,zé择yān焉ér而bù不jīng精 ,yǔ语yān焉ér而bù不xiáng详 。yóu由zhōu周gōng公ér而shàng上 ,shàng上ér而wéi为jūn君 ,gù故qí其shì事xíng行 。yóu由zhōu周gōng公ér而xià下 ,xià下ér而wéi为chén臣 ,gù故qí其shuō说zhǎng长 。rán然zé则rú如zhī之hé何ér而kě可yě也 ?yuē曰 : “bú不sè塞bù不liú流 ,bú不zhǐ止bù不xíng行 。rén人qí其rén人 ,huǒ火qí其shū书 ,lú庐qí其jū居 。míng明xiān先wáng王zhī之dào道yǐ以dào道zhī之 ,guān鳏guǎ寡gū孤dú独fèi废jí疾zhě者yǒu有yǎng养yě也 。qí其yì亦shù庶hū乎qí其kě可yě也 ! ”

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