解印归来晚，茅斋病未除。穷愁邻桂树，归兴托鲈鱼。
解印归来晚，茅斋病未除。穷愁邻桂树，归兴托鲈鱼。
久历羊肠险，难通雁足书。秋风正萧索，不似故园居。
久历羊肠险，难通雁足书。秋风正萧索，不似故园居。
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夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅(yú)谷¹之际。渴欲得饮，赴饮河渭²。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林³弥广数千里焉。
译文：夸父不估量自己的力量，想要追逐太阳的影子。追到太阳隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝。（夸父）还没有走到，就在路上因口渴而死了。他死前扔弃的手杖，浸润在他尸体的脂膏血肉之中，生长出一片桃林。桃树林绵延弥漫，方圆几千里。
注释：¹隅谷：代神话传说中日没处。²河渭：黄河与渭水的并称。³邓林：古代神话传说中的树林。
景阳钟动宫莺转，露凉金殿。轻飙吹起琼花绽，玉叶如剪。
景阳钟¹动宫莺转²，露凉金殿。轻飙(biāo)³吹起琼花⁴绽⁵，玉叶如剪。
注释：¹景阳钟：宫内报时之钟。²转：一作“啭”。³轻飙：轻风。⁴琼花：这里泛指色泽鲜丽如玉的花朵。⁵绽：一作“旋”。
晚来高阁上，珠帘卷，见坠香千片。修蛾慢脸陪雕辇，后庭新宴。
晚来高阁上，珠帘卷，见坠(zhuì)香¹千片。修蛾慢脸²陪雕辇(niǎn)³，后庭新宴⁴。
注释：¹坠香：落花。²修蛾慢脸：长眉娇脸。修：细长。慢：娇美。³雕辇：皇帝所乘之车。⁴后庭新宴：在后宫摆设新宴。”
这首词咏陈后主宫中事，属怀古之作。上片写宫中晓景：景阳钟声悠长，露凝金殿，轻风吹拂，琼花绽放，一派明丽的春色。
下片头三句写宫中晚景。“坠香千片”，是盛变衰的表现。后二句写那些漂亮的宫娥，陪着君王在后庭欢宴。这首词作者虽是客观地叙当时之事，然而也透露了他对陈后主沉湎酒色、不恤国事的谴责之意。
枣花至小能成实，桑叶虽柔解吐丝。
枣花至小能成实，桑(sāng)叶¹虽柔解吐丝。
译文：枣花虽然很小，但能结果实。桑叶虽然柔软，却能养蚕吐丝。
注释：牡丹：多年生落叶小灌木，生长缓慢，株型小。牡丹是我国特有的木本名贵花卉，有"花中之王"的美称，长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。¹桑叶：桑科植物桑的干燥叶，又名家桑、荆桑、桑椹树、黄桑等。
堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。
堪(kān)笑牡丹如斗大¹，不成一事又空枝。
译文：可笑牡丹花形大如斗，却什么也不能作，花谢后只剩空空枝条。
注释：¹斗大：大如斗。对小的物体，形容其大。
这首《咏牡丹》是宋代大臣王溥的作品。这首诗一反人们对牡丹一向喜爱赞美的心态。诗人先拿枣桑来示例：枣花虽小，秋后有枣儿甜脆可口；桑叶很柔弱，能养蚕结丝，美艳的绫罗由桑叶生成。而牡丹是没有实用价值的虚妄的外在美。
题目用“咏”，先顺从人众的普遍心理定势，先诱导读者，诗人可没说牡丹的坏话，是要歌咏它。读者乍一看，心理必然想着，歌咏牡丹者多矣，王溥难以说出什么新的东西。这样想着，就好奇地往下读，结果却读出了对牡丹的说三道四。虽然有些生气，但细品，诗人的审美情思落在了两个点上——外表美和实用美。诗人担心人们不服气，先拿枣桑来示例：枣花虽小，秋后有枣儿甜脆可口；桑叶很柔弱，他能养蚕结丝，美艳的绫罗由桑叶生成。还有，她的美艳，她的光彩，耀人眼目，让人心荡神怡，诗人是知道的，但他有意无视这些，因为，这些都是没有实用价值的虚妄的外在美，仅此一点，牡丹不值一提。值得一提的是，她一旦开完美艳的花，就花去枝空，空空如也，没有什么好赞美的。诗人用诗表达了自己的观点，至于读者读不读，读懂读不懂，认同不认同就不是诗人的事了。
天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣，烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也!烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾，亦何有于郑乎？他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！
天下之事以利¹而合²者，亦必以利而离。秦、晋连兵³而伐郑，郑将亡⁴矣，烛之武出说(shuì)⁵秦穆公，立谈⁶之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，武移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵(jù)能若是乎？秦穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕(tì)唾(tuò)⁷，亦武有于郑乎？他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！
译文：天下间的因为利益而聚合到一起的事，也必定会因为利益而分开。秦、晋联合出兵攻伐郑国，郑国快要灭亡了，烛之武去出城游说秦穆公，在站着说话的短暂功夫里把郑国从灭亡的边缘挽救回来了，不仅仅使秦军撤退，秦军撤退时还留下了军队援助郑国，改变的多么快啊！烛之武的一席话使秦穆公背弃晋国亲近郑国，丢下强援、依附弱国；不顾旧日与晋的恩情、召来晋新的怨恨；放弃成功、愿意危险。如果不是利害关系打动了秦穆公的心意，怎么能像这样呢？秦穆公同晋国，相处很久，又那么信任，交情也非常深厚，一旦被烛之武所说的利益引诱，便视晋国如眼泪鼻涕，把它丢弃掉了，对于郑国又有什么不能抛弃的呢？将来要是有比烛之武说的更大的利益，我知道秦穆公必定会改变的很快而彻底，去谋取那种利益的！
注释：¹利：利益。²合：聚合，聚集。³连兵：联合兵力。⁴亡：灭。⁵说：用话劝说别人，使他听从自己的意见。⁶立谈：站着谈话。⁷涕唾：鼻涕和唾液。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)¹。
译文：高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
注释：¹烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
无心于道道自得，有意向人人转赊。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)¹。
译文：无心求道便是得道，有好结交人倒疏远。
注释：¹赊：远。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
译文：风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
译文：我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
参考资料：
1、
蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103-104页