一樽芳酒起沉烟，绝胜红裙拥后前。山色水光相上下，月华秋气共清圆。
一樽芳酒起沉烟，绝胜红裙拥后前。山色水光相上下，月华秋气共清圆。
佳时令我思韩愈，好梦逢君想惠连。老大不知追逐乐，却因妍唱惜流年。
佳时令我思韩愈，好梦逢君想惠连。老大不知追逐乐，却因妍唱惜流年。
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佳娘捧板花钿簇。唱出新声群艳伏。金鹅扇掩调累累，文杏梁高尘簌簌。
佳娘捧板¹花钿(diàn)²簇(cù)。唱出新声群艳伏。金鹅扇³掩调⁴累累⁵，文杏梁⁶高尘簌(sù)簌。
译文：佳娘头戴花钿，手里捧着打节拍的檀板。她的歌声新颖美妙，折服了众多佳人。用金鹅扇轻轻遮挡着她的容颜，歌声如溪水般流畅，连接成一曲和谐的旋律，甚至连高悬于房梁上的尘埃也被其声音震颤而下。
注释：¹捧板：手里捧着打节拍的檀板。²花钿：古代的一种发饰。³金鹅扇：用金装饰的鹅毛扇。⁴调：歌声。⁵累累：连贯。⁶文杏梁：文杏树做的房梁。
鸾吟凤啸清相续。管裂弦焦争可逐。何当夜召入连昌，飞上九天歌一曲。
鸾(luán)吟凤啸清相续。管裂弦焦争可¹逐。何当²夜召入连昌³，飞上九天⁴歌一曲。
译文：如同鸾凤的歌声一般，清脆悠扬，仿佛永远在歌唱不息。即便乐管吹奏得声声裂开，琴弦弹奏得声声焦裂，也难以与这美妙的歌声相媲美。什么时候像念奴一样被连夜召进连昌宫，为皇室演唱一曲动人之歌。
注释：¹争可：怎可。²何当：什么时候。³连昌：唐代连昌宫。暗用唐代念奴的故事。⁴九天：指皇宫。
水云深处小茅茨，雷动空肠惯忍饥。
水云深处小茅茨(cí)¹，雷动空肠²惯忍饥。
译文：住在依山傍水偏僻的山村茅屋中，早晨起来饥肠辘辘。
注释：子聿：陆游的小儿子。¹茅茨：茅屋。茨，用茅草、芦苇盖的屋顶。²雷动空肠：腹中饥饿，空肠响动，像打雷一样。
外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。
外物不移¹方是学，俗人犹爱未为诗²。
译文：学习要有定力，不受外事外物干扰。如果志趣不高的人所喜爱的诗就不能称为好诗。
生逢昭代虽虚过，死见先亲幸有辞。
生逢昭代¹虽虚过，死见先亲幸学辞。
译文：生活自己在清明的时代，尽管虚度了年华，但要是哪天死去见到自己的先祖，还是有些话可说。
八十到头终强项，欲将衣钵付吾儿。
八十到头终强项¹，欲将衣钵(bō)²付吾儿。
译文：自己已经活到八十岁了，还坚持自己的理想信念，从未屈服低头。如今，希望儿子也继承自己的思想和精神。
西出苍龙门，南登白鹿原。
西出苍龙门¹，南登白鹿原²。
译文：西自长安苍龙门而出，向南而登白鹿原。
注释：¹苍龙门：汉长安未央宫东有苍龙阙。²白鹿原：亦称灞上，在长安东南。
欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。
欲寻商山皓(hào)¹，犹恋汉皇恩。
译文：想要追寻商山四皓的足迹，心里依然眷恋汉皇的恩德。
注释：¹商山皓：商山四皓。
水国远行迈，仙经深讨论。
水国远行迈，仙经深讨论。
译文：远行至南方水乡泽国，细心探究道经的奥妙。
洗心向溪月，清耳敬亭猿。
洗心向溪¹月，清耳²敬亭³猿(yuán)。
译文：洗尽心中尘念欣赏句溪之月，静心倾听敬亭山的猿啸。
注释：¹向溪：在安徽宣城东五里，溪流回曲，形如句字，源出笼丛、天目诸山，东北流二百馀里，合众流入长江。²清耳：洁其心耳。³敬亭：山名，在宣城。
筑室在人境，闭门无世喧。
筑室在人境，闭门无世喧。
译文：在尘世间筑室而居，关闭门窗就没有世间喧闹的声音。
多君枉高驾，赠我以微言。
多¹君枉²高驾，赠我以微言³。
译文：多次屈你高驾前来造访，赠送我精微奥义之言。
注释：¹多：赞美。²枉：屈尊。³微言：精微的言论。
交乃意气合，道因风雅存。
交乃意气合，道因风雅存。
译文：重意气则交合，尚风雅则道存。
别离有相思，瑶瑟与金樽。
别离有相思，瑶瑟与金樽(zūn)。
译文：离别之后怀有相思之情，我只有醉心歌酒以解离愁。
李白的“相思”诗隐约存在着某种界限。艺术的相思，其抒情内核呈叠加状态，由诗人到诗人，由诗到诗，诗味儿渐浓，人生味儿渐淡，甚至可以演化成一种政治相思。古人解之：“此太白被放之后，心不忘君而作。”如果以这种眼光去赏诗，“美人如花隔云端”中的“美人”就少了太多绰约风姿，一副高高在上的君王面孔令人生畏。还是将之还原为艺术的相思为好，美人是大众的美人，相思是普遍的相思。这类相思诗，用美丽的诗歌语言唤醒了潜藏人们心底的“相思”情怀，又何必追问为谁而写呢？
李白的赠、别、寄、送诗中所出现的大量“相思”，是可以找到表达对象的，在此姑且称为“人生的相思”。这些酬唱赠答类诗歌，世态人情渗透了诗歌，人生是诗歌的内核。诗人的相思对象不再是虚拟的，而是真实的存在，这从诗歌的标题即可看出，透过《别韦少府》，我们可以很清晰地看到诗人的真切人生。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖(xuān)草¹取其忘忧，莲取其出污而不染。不特²卉木也，佩以玉，环以象³，坐右之器以欹(qī)⁴；或以之比德⁵而自励，或以之惩志⁶而自警，进德修业，于是乎有裨(bì)焉。
译文：古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。
注释：¹谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。²特：只是。³环以象：即象牙环。《礼·玉藻》：“孔子佩象牙环五寸，而綦组绶。”⁴欹：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。⁵比德：同心同德。⁶惩志：儆戒、鉴戒。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
会稽黄中立¹，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
译文：会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。
注释：¹黄中立：人名，生平不详。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯¹不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
译文：竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？
注释：¹柯：草木的枝茎。
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
译文：世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
夫节之时义，大易¹备矣；无庸²外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒³为液⁴，为瘿(yǐng)肿⁵，为樛(jiū)屈⁶，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯⁷则是，在季子⁸则非；守死，大节也，在子思⁹则宜，在曾子¹⁰则过。必有义焉，不可胶¹¹也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
译文：关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？
注释：¹大易：指《易经》。²无庸：不须、不必。³瞒：通樠，渗出貌 。《庄子·人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹。”⁴液：汁液。⁵瘿肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。⁶樛屈：树木向下弯曲。⁷泰伯：一作太伯。《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”古公遂立季历，传国至昌，是为文王。文王卒，其子发立，遂克商而有天下。⁸季子：即季札。《史记·吴太伯世家》：“寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札……吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之……十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。”子思⁹：即孔伋，孔子之孙。汉刘向《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有，子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”后用以形容君子固穷，以死守节。曾子¹⁰：曾参，春秋鲁国人。字子舆，孔子弟子，事亲至孝，尝耘瓜误断其根，父怒，援杖击之，几死。有顷复苏，鼓琴而歌。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。小杖则受，大杖则走。今参陷父不义，安得为孝乎？”参闻之，遂造孔子谢过也。¹¹胶：拘泥。
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉()？
传曰：“行前定则不困。¹”平居²而讲之，他日处之裕(yù)如³也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉⁴？
译文：《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？
注释：¹“《传》曰”句：传曰，指《礼记·中庸》。原文为：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”²平居：平时、平素。³裕如：本意是丰足，后用以谓从容不费力，如应付裕如。⁴岂苟然哉：意即：难道是随便的吗？苟然，随便的样子。
汉节东南，看驷马、光华周道。须信是、七闽还有，福星来到。庭草自生心意足，榕阴不动秋光好。问不知，何处著君侯，蓬莱岛。
汉节东南，看驷马¹、光华周道。须信是、七闽²还有，福星来到。庭草自生心意足，榕阴不动秋光好。问不知，何处著君侯，蓬莱岛。
译文：您带着皇家的使节到东南方去（福建在金陵的东南方），看您乘坐的四匹马拉的车子光彩满路，应该相信这是七闽大地还有福星要来到。能看到春天院子里的小草长出来、娇丽的秋阳长久地照在古老的榕树上我就心满意足了。要问在哪里才能看到我封侯拜相的记载，恐怕要到蓬莱仙岛去问那些仙人了。
注释：¹驷马：指显贵者所乘的驾四匹马的高车。表示地位显赫。²七闽：指远古时期生活在福建及毗邻地区的七个闽越部落，后因称福建为闽。
还自笑，人今老。空有恨，萦怀抱。记江湖十载，厌持旌纛。濩落我材无所用，易除殆类无根潦。但欲搜、好语谢新词，羞琼报。
还自笑，人今老。空有恨，萦(yíng)¹怀抱。记江湖十载，厌持旌(jīng)纛(dào)²。濩落我材无所用，易除殆(dài)类无根潦。但欲搜、好语谢新词，羞琼报。
译文：想想还是好笑，现在我功未成人却已经老了，空有国恨家仇萦绕在胸。记得我已经远离朝廷十年了，早已厌倦了领兵打仗的那些事.像我们这种有抗金之志的人却不被人所用，那些空言金人不足患的又都是如浮萍一样随波逐流的家伙。我现在只想寻找一些好的词语来答谢您的新词，羞见那些拿着优厚的酬劳却不为国分忧的人。
注释：¹萦：围绕；缠绕。²旌纛：大旗。亦泛指旗帜。 犹尊驾。