望君江浦草离离，马上相逢泪欲垂。赋就张衡虽不乐，途穷阮籍复何之。
望君江浦草离离，马上相逢泪欲垂。赋就张衡虽不乐，途穷阮籍复何之。
山含碧树莺啼早，雨散江亭客去迟。暂醉一杯乘兴地，风流莫道昔年时。
山含碧树莺啼早，雨散江亭客去迟。暂醉一杯乘兴地，风流莫道昔年时。
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志在烟霞慕隐沦，功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉，云水。此时方识自由身。
志在烟霞¹慕隐沦²，功成归看五湖春³。一叶⁴舟中吟复醉，云五。此时方识自由身。
译文：多么仰慕当年的范蠡，他的志向本就在青山绿五、烟雾云霞之中，吴亡越兴，功成名就时隐姓埋名，寄身于太湖的烟波浩渺之中。纵情山五，寄兴风月。云五中驾一叶扁舟，把酒吟诵，其乐融融。此时此刻，才知道自由的可贵，身心两忘是多么的难得。
注释：¹烟霞：云气，多泛指山林、山五，这里指归隐之所。唐·李群玉《送人隐居》诗：“平生自有烟霞志。久欲抛身狎隐沦。”²隐沦：隐姓埋名。沦之意为“没”。唐·祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》诗：“何必桃源里．深居作隐沦。”³“功成”句：用越王勾践灭吴后，大夫范蠡功成身退、隐迹五湖的故事。五湖：太湖。⁴一叶：形容船小如树叶。
花岛为邻鸥作侣，深处。经年不见市朝人。已得希夷微妙旨，潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。
花岛为邻鸥作侣¹，深处²。经年³不见市朝⁴人。已得希夷(yí)⁵微妙旨⁶，潜喜⁷。荷衣蕙(huì)带⁸绝⁹纤尘¹⁰。
译文：与繁花似锦的小岛为邻，和自由飞翔的鸥鸟做伴，多年不见那追逐利禄的豪商巨宦，早已进入了物我两忘的境界，怎不暗自庆选择了这飘飘欲仙的隐居生活。
注释：¹鸥作侣：与鸥为伴，这里指栖身世外、忘怀得失的隐居生活。《列子·黄帝》载，有人爱好鸥鸟，不存机心，鸥鸟亦乐于亲近。²深处：深居简出。³经年：年复一年。⁴市朝：偏义复词，指朝堂。市，交易买卖的场所。朝，官府治事的处所。后以市朝多指争名夺利的场所。⁵希夷：无声为希、无色为夷，犹言虚寂玄妙。《老子》：“视之不见名目夷，听之不闻名日希。”河上公注：“无色日夷，无声日希。”萧统《谢敕参解讲启》：“至理希夷．微言渊奥，非所能镄仰。”柳宗元《愚溪诗序》：“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”⁶微妙旨：精微玄妙的义旨。⁷潜喜：心中暗喜，发自衷心的喜悦。⁸荷衣蕙带：荷叶制成的衣服，香革制成的带子。代称隐士衣服。屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”⁹绝：摆脱，沾染。¹⁰纤尘：微尘，这里指俗世。
李珣也曾写过一些隐逸之词，如《渔父》、《渔歌子》等。这首《定风波》是借范蠡事以明己志。范蠡亡吴霸越之后，功成身退，乘一叶扁舟泛游于五湖之上，啸傲风月于山水之间，过着隐逸生活。作者对他深怀仰慕之情，认为其人高洁无上。词的开头即点明他志在烟霞，仰慕隐沦，赞颂范蠡，也是表达自己的心愿。次句是说范蠡功成身退，泛游五湖，饱赏湖上春光。接句续写退隐之乐，一叶扁舟，徜徉湖上，舟中饮酒吟诗，其乐融融。“云水”二字概括了大自然的无限美好，令人陶醉。这时便深切地意识到无官一身轻的愉悦。这反映了作者对世俗的厌倦。
下片继续写隐逸之乐。与“花岛”为邻，鸥鸟为伴，隐居于奇山异水的幽深之处，生活是何等的安闲恬适。在这里长年看不见追名逐利的流俗之辈。可以说这里已经进入了老子所说的“希夷”的微妙境界了。果真能得到老子所说的微妙之道，心中怎能不暗暗自喜。结句“荷衣蕙带绝纤尘”，又用神的服饰，比喻隐者的高洁和一尘不染，大有飘飘欲仙的况味。
全词表现仰慕隐沦，申明作者抱有与范蠡同带的烟霞之志。范蠡归隐是在功成之后，见越王勾践为人可与共患难，不可与之同安乐，便毅然退隐。而李珣“以秀才豫受宾贡，事蜀主衍”，未能立功，即遭亡国之痛。两人同是退隐，却心境不一。此词纯用白描，直抒胸臆，与作者所写的风土词不一样，在“花间”词里也属罕见。
赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”
赵太后¹新用事²，秦急³攻之。赵氏求救于齐⁴，齐曰：“必⁵以长安君⁶为⁷质⁸，兵乃出。”太后不肯，大臣强(qiǎng)⁹谏¹⁰。太后明¹¹谓左右¹²：“有复言¹³令¹⁴长安君为质者，老妇必唾(tuò)其面¹⁵。”
译文：赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意，大臣们极力劝谏。太后明白地对身边近臣说：“有再说让长安君为人质的，我一定朝他脸上吐唾沫！”
注释：¹太后：帝王的母亲，这里指赵孝成王的母亲赵威后。²新用事：刚刚掌权。用事：指当权，掌管国事。³急：加紧。⁴求救于齐：向齐国求救。于：向，介词。⁵必：一定。⁶长安君：赵威后的小儿子，封于赵国的长安，封号为长安君。⁷以……为：把……作为。⁸质：人质。古代两国交往，各派世子或宗室子弟留居对方作为保证，叫“质”或“质子”。⁹强：竭力，极力。¹⁰谏：古代臣对君、下对上的直言规劝。¹¹明：明白地。¹²左右：指赵威后身边的侍臣。¹³复言：再说。¹⁴令：让，使。¹⁵唾其面：朝他脸上吐唾沫。唾：吐唾沫，动词。
左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。
左师¹触龙言²愿见³太后。太后盛气⁴而揖(xū)⁵之。入⁶而徐趋⁷，至而自谢⁸，曰：“老臣病足⁹，曾¹⁰不能疾走¹¹，不得¹²见¹³久矣。窃¹⁴自恕¹⁵，而恐太后玉体¹⁶之有所郄(xì)¹⁷也，故愿望见¹⁸太后。”太后曰：“老妇恃(shì)¹⁹辇(niǎn)²⁰而行。”曰：“日²¹食饮得无²²衰²³乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者²⁴殊²⁵不欲食，乃自强(qiǎng)步²⁶，日²⁷三四里，少²⁸益²⁹耆(shì)食³⁰，和³¹于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色³²少解³³。
译文：左师触龙对太后侍臣说，希望拜见太后。太后怒气冲冲地等着他。触龙走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到了太后面前道歉说：“老臣的脚有毛病，不能快跑，很长时间没能来拜见您了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的贵体有什么不适，所以想来看望您。”太后说：“我也是脚有毛病，全靠坐车走动。”触龙说：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“就喝点粥罢了。”触龙说：“老臣近来特别不想吃东西，还是勉强散散步，每天走三四里，稍微增加了点食欲，身体也舒适些了。”太后说：“我做不到像您那样。”太后的脸色稍微和缓了些。
注释：¹左师：战国时赵国无实权的高级官名。²言：说，是“言于左右”的省略，“左右”承前省。“言于左右”是“对太后的侍臣说”。³见：谒见，拜见。⁴盛气：怒气冲冲。⁵揖：应为“胥”。年长沙马王堆汉墓出土帛书《触龙见赵太后章》和《史记·赵世家》均作“胥”。胥：通“须”，等待。⁶入：进入殿内。⁷徐趋：用快走的姿势，慢步向前走。徐：慢慢地。趋：小步快走。古礼规定，臣见君一定要快步往前走，否则便是失礼。触龙因年老病足，不能快跑，又要做出“趋”的姿势，只好“徐趋”。⁸自谢：主动请罪。谢：道歉。⁹病足：脚有毛病。病：有病，动词。¹⁰曾：竟，副词。¹¹疾走：快跑。走：跑。疾：快。¹²不得：不能。¹³见：指拜见太后。¹⁴窃：私下，私意，表谦敬的副词。¹⁵自恕：原谅自己。恕：宽恕，原谅。¹⁶玉体：贵体，敬词。古人重玉，所以用玉来比喻太后的身体。后来，玉体一词，常被用来形容美女的体态。¹⁷有所郄：有什么毛病。所郄：是具有名词性的“所”字结构，作“有”的宾语。郄：同“隙”，空隙，引申为毛病。¹⁸望见：这是一种表敬的说法，意思是不敢走得太近，只能在远处望望。¹⁹恃：依靠，凭借。²⁰辇：古代用两人拉的车子，秦汉以后特指皇帝坐的车子。²¹日：每日，时间名词作状语。²²得无：副词性固定结构，与语气词“乎”相呼应，表示带有揣测性语气的问话，可译为为“该不会……吧”。²³衰：减少。²⁴今者：近来。者：助词，附于时间词后，使时间词由单音词变成复音词，并起提顿作用。²⁵殊：很，特别，副词。²⁶强步：勉强散散步。步：散步，步行，动词。²⁷日：每天（步行）。²⁸少：稍微，略微，副词。²⁹益：增加，动词。³⁰耆食：喜爱吃的食物。耆：同“嗜”，喜爱。³¹和：和谐，这里是舒适的意思。³²色：脸色，指赵太后的怒色。³³少解：稍微和缓了些。
左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”
左师公¹曰：“老臣贱息²舒祺(qí)³，最少(shào)⁴，不肖(xiào)⁵；而臣衰，窃爱怜⁶之。愿令⁷得⁸补黑衣⁹之数，以¹⁰卫王宫。没(mò)死¹¹以¹²闻¹³。”太后曰：“敬诺¹⁴。年几何¹⁵矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿¹⁶及¹⁷未填沟壑(hè)¹⁸而托之¹⁹。”太后曰：“丈夫²⁰亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚²¹于²²妇人。”太后笑曰：“妇人异甚²³。”对曰：“老臣窃以为²⁴媪(ǎo)²⁵之爱燕后²⁶贤于²⁷长安君²⁸。”曰：“君过²⁹矣！不若长安君之甚³⁰。”左师公曰：“父母之爱子³¹，则为³²之计³³深远³⁴。媪之送燕后也，持³⁵其踵(zhǒng)³⁶，为之³⁷泣³⁸，念悲³⁹其远⁴⁰也，亦哀之矣。已行，非弗⁴¹思也，祭祀(sì)必⁴²祝之⁴³，祝曰：‘必勿使⁴⁴反⁴⁵。’岂非计久长⁴⁶，有子孙⁴⁷相继为王也哉？”太后曰：“然。”
译文：左师公说：“犬子舒祺，年龄最小，不成器；可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望您能让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来禀告太后！”太后说：“答应您！年龄多大了？”触龙回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”触龙回答：“比妇人爱得厉害些。”太后笑着说：“妇人更厉害。”触龙回答：“老臣认为您疼爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您错了，不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。您送燕后出嫁时，她上了车还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，也算是够爱她了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘千万不要被赶回来啊’这难道不是从长远考虑，希望她有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。”
注释：¹公：对人的尊称。²贱息：卑贱的儿子。这是对别人谦称自己的儿子，与现在说的“犬子”“贱子”意同。息：儿子。³舒祺：触龙幼子的名字。⁴少：年幼。⁵不肖：原意是不像先辈（那样贤明），后来泛指儿子不成材、不成器。肖：像，似。⁶怜：怜爱。文言里的“爱”和“怜”在亲爱的意义上是同义词。⁷令：让（他）。“令”后省略兼语“之”，指舒祺。⁸得：能够。⁹黑衣：指卫士，王宫卫士穿黑衣，所以用“黑衣”借代卫士。¹⁰以：来，连词。¹¹没死：冒着死罪。没：冒昧。¹²以：连词，来。¹³闻：使上级知道，使动用法。这里可译为“请求”。¹⁴敬诺：意为“答应”，是应答之词。敬：表示客气的副词。诺：表示答应的意思。¹⁵几何：多少。¹⁶愿：希望。¹⁷及：趁。¹⁸填沟壑：指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里。这是对自己死亡的谦虚说法。壑：山沟。¹⁹托之：把他托付给（您）。²⁰丈夫：古代对成年男子的通称。²¹甚：厉害，形容词。²²于：比，介词。²³异甚：特别厉害。²⁴以为：认为。²⁵媪：对老年妇女的尊称，同今之“老太太”。²⁶燕后：赵太后的女儿，嫁给燕王为后。²⁷贤于：胜过。²⁸君：您，对人的尊称。²⁹过：错。³⁰之甚：那样厉害。³¹子：这里泛指子女。³²为：替，介词。³³计：打算，考虑。³⁴深远：长远，作动词“计”的补语。³⁵持：握持。³⁶踵：脚后跟。燕后上了车，赵太后在车下还要握着她的脚后跟，舍不得她离去。³⁷为之：为她。³⁸泣：小声哭。³⁹念悲：惦念并伤心。⁴⁰远：远去，形容词用如动词。⁴¹非弗：不是不，都是副词。⁴²必：一定，副词。⁴³祝之：为她祈祷。祝：向神祈祷。⁴⁴使：让（她）。⁴⁵反：同“返”。古代诸侯的女儿嫁到别国，只有在被废或亡国的情况下，才能返回本国。所以赵太后为燕后祈祷：一定别让她回来。⁴⁶计久长：打算得长远。⁴⁷有子孙：（希望燕后）有子孙。
左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”
左师公曰：“今三世以前¹，至于赵之为赵²，赵王之子孙侯者³，其继⁴有在者⁵乎？”曰：“无有。”曰：“微独⁶赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此⁷其近者祸及身⁸，远者及其子孙。岂人主⁹之子孙则¹⁰必不善¹¹哉？位¹²尊¹³而¹⁴无功，奉¹⁵厚而无劳¹⁶，而挟重器多也。今媪尊¹⁷长安君之位，而封¹⁸之以膏腴(yú)¹⁹之地，多予之重器，而不及今²⁰令²¹有功于国，—旦山陵崩²²，长安君何以²³自托²⁴于赵？老臣以²⁵媪为²⁶长安君计短²⁷也，故以为其爱不若²⁸燕后。”太后曰：“诺²⁹，恣(zì)³⁰君之所使之³¹。”
译文：左师公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？”太后说：“没有。”触龙又问：“不仅是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙的后继人有还在的吗？”太后说：“我没有听说过。”触龙说：“他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？根本的原因是他们地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器太多了啊！现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在让他有功于国，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。”太后说：“您说得对。任凭您指派他吧！”
注释：¹“三世以前”当指他的曾祖父赵肃侯（前—前）。今三世：从现在算起上推三代。现在第一代是赵孝成王，上推第二代是他的父亲赵惠文王，上推第三代是他的祖父赵武灵王。世：代，古代父子相继为一代。²赵之为赵：赵氏家族建立赵国（的时候）。前“赵”指赵氏家族。后“赵”指赵国。之：助词，变主谓句为词组，作状语。为：成为，建立，动词。赵国国君原是晋文公大臣赵衰的后代。周威烈王二十三年（前）韩、赵、魏三家分晋，赵烈侯山晋国一个大夫变为诸侯，正式建立赵国。³侯者：被封为侯的人。侯：封侯，活用为动词。⁴继：活用为名词，继承人。⁵在者：在侯位的人。⁶微独：不仅，不但。微：不，否定副词。独：仅，副词。⁷此：这，指代上面说的三世以前封侯的、他们的子孙没有继承侯位的这件事。⁸身：指“侯者”自身。远者及其子孙，“及”前竹略“祸”字。⁹人主：国君，诸侯。¹⁰则：就，连词。¹¹善：好。¹²位：地位。¹³尊：尊贵，高贵。¹⁴而：可是，转折连词。¹⁵奉：同“俸”，俸禄，相当现的工资待遇。¹⁶劳：功劳。¹⁷尊：使……尊贵，形容词使动用法。¹⁸封：古代帝王或诸侯把土地分给子孙或臣下作为他的食邑或领地。¹⁹膏腴：比喻土地肥沃。膏：汕脂。腴：腹下的肥肉。“以膏腴之地”是介词结构，在这里是补语。译成现代汉语时，要移到“封之”之前作状语，按“以膏腴之地封之”翻译。²⁰及今：趁现在（您在世）。²¹令：是“令（之）"的省略，让（他）。²²山陵崩：古代用以比喻国君或王后的死，表明他们的死不同寻常，犹如山陵崩塌，这是一种委婉的说法。这里指赵太后去世。²³何以：疑问代词。以：介词。何以：凭什么，介词宾语前置。²⁴自托：寄托自己。²⁵以：认为，动词。²⁶为：替，介词。²⁷计短：考虑得太短浅。²⁸不若：不如。²⁹诺：应答之词，表示同意，可译“对”。³⁰恣：任凭。³¹使之：支使他，派遣他。前“之”，助词，不译；后“之”，代词，代长安君。
于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。
于是为长安君约车¹百乘(shèng)²，质³于齐，齐兵乃出。
译文：于是为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。
注释：¹约车：套车。约：捆缚，套。²乘：量词，古代一车四马叫“乘”。质于齐。³质：作人质，名词活用为动词。
子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎。”
子义¹闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹²不能恃无功之尊³、无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎。”
译文：子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是做臣子的呢！”
注释：¹子义：赵国贤人。²犹：还。³尊：用作名词。指尊高的地位。
《触龙说赵太后》一文开篇就描绘了一个气氛极为紧张的局面：赵君新亡，秦兵犯赵赵求齐助，齐要长安君作人质爱子心切的赵太后不肯让儿子去冒这个风险，严词拒绝了大臣们的强谏，并声称“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”。
在这样剑拔弩张的情况下，触龙的谏说显然要困难许多。他深知要能说服赵太后，就必须让她明白“父母之爱子，则为之计深远”的道理。然而，若从正面去讲道理，则将不但无济于事，反而会自取其辱。因此，必须顺着太后溺爱长安君的心理因势利导，巧说妙谏。
在争取到面见太后机会后，触龙先用缓冲法关切地询问太后的起居饮食，并絮絮叨叨地与她谈论养生之道，使本来“盛气而揖之”、戒备心极强的“太后之色少解”。这样，就从感情上消除了太后的逆反心理和敌对情绪，为进谏的成功拆除了第一道屏障。接着，触龙用引诱法恳切地为自己的幼子舒棋请托，以期让太后产生共鸣，从而引出她的心事。果然很快就勾起了太后的爱子之情。在她看来，触龙简直可以算得上是同病相怜的“知己”了。她不仅“笑曰”了，而且饶有趣味地与触龙争论谁更疼爱幼子的问题，开始毫不掩饰地向触龙袒露心迹了。这就为下一步谈论如何爱子的话题奠定了基础。
触龙抓住契机，引出太后爱燕后的话题。女儿远嫁，长期不见，而出於一个君主的威严又不能提起，这是一个母亲埋在内心的隐痛。有人提起，对太后是个释放郁结的机会，当然也愿意听了。左师说起燕后远嫁，太后曾为她“泣”“哀”“思”，可每到祭祀却祝：“必勿使反。”借此提出“父母一之爱子，则为之计深远。”的命题。然后把太后为燕后长远打算的爱与为長安君短浅计议的爱作比较，并由远及近的提出帝王的子孙不是都不好，而祸及其身是因为“位尊而无功，俸厚而無勞”所致。最后直指“今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多与之重器，而不及今令有功於国。一旦山陵崩，長安君何以自托於赵。”话说到这里，太后已心服口服了。左师劝谏的使命圆满完成。他俩在長安君质齐问题上达成共识，心与心在同心点上重合了。
触龙的谏说自始至终未有一语提及“令长安君为质”，而太后情不自禁地说出“恣君之所使之”，同样没有直接说穿派长安君入质于齐的话，与触龙的精彩说辞彼此配合，相映成趣。双方心照不宣，达成默契，丝毫不显尴尬。文末用“于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出”作结，使首尾圆合，结构谨严，同时也增强了故事的喜剧色彩，彰显了触龙谏说的卓著成效。
触龙的攻心术，使趙太后从抵触到对撞再到接纳最后到契合，始终未提長安君质齐这个话题。可听了触龙一席话后，太后主动要求触龙派遣長安君使齐为质。看似无心插柳，实是以情一动人，这就是智者的风采与魅力。
参考资料：
1、
黄亚琴，高尚义．说谏文中的双璧——《邹忌讽齐王纳谏》与《触龙说赵太后》赏析：《语文天地：高中版》，2007年第21期
布衣何用揖王公，归向芦根濯软红。
布衣何用揖(yī)¹王公，归向芦根濯(zhuó)²软红。
译文：我一介平民，哪里需要向王公贵族拱手作揖，我要在湖边看芦苇飘荡，赏娇媚的红莲。
注释：¹揖：拱手行礼。²濯：洗涤、清洗。
自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中。
自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中。
译文：我自认为我的心中没有一件烦心的事，在湖边看见一条小鱼在层层的绿萍中跳出，跃出水面。
湖上老人坐矶头，湖里桃花水却流。
湖上老人坐矶(jī)头¹，湖里桃花水却流。
译文：一位老人独坐矶头上垂钓，湖面的桃花随着溪水缓缓流去。
注释：¹矶头：指的是三面环江，一面连接江岸的地方；或指堤防和滩地的靠岸较短建筑物。
竹竿袅袅波无际，不知何者吞吾钩。
竹竿袅(niǎo)袅¹波无际，不知何者吞吾钩。
译文：竹竿随风轻轻摆动，烟波浩渺一望无际，不知道哪一条鱼会上钩？
注释：¹袅袅：细长柔软的东西随风轻轻摆动。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有为¹神农之言²者许行³，自楚之滕(téng)⁴，踵(zhǒng)门⁵而告文公⁶曰：“远方之人闻君行仁政，愿受⁷一廛⁸而为氓(méng)⁹。”文公与之处¹⁰，其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)¹¹、织席以为食。
译文：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
注释：¹为：治，指信奉。²神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。³许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。⁴滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。⁵踵门：亲自登门。⁶文公：滕文公，定公之子。⁷受：得到。⁸廛：古代一个成年男子所有之地。⁹氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。¹⁰处：居处，指田地房舍等。¹¹捆屦：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈良¹之徒陈相与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)²而自宋³之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉⁴。
译文：陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
注释：¹陈良：楚国的有名儒者。²耒耜：古时的两种农具。³宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商邱境。⁴“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治¹。今也滕有仓廪²府库³，则是厉民⁴而以自养也，恶⁵得贤？”
译文：陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢？”
注释：¹并耕而食、饔飧而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。²仓廪：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。³府库：贮存财物之所。⁴厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。⁵恶：何，怎么。
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
孟子曰：“许子必¹种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠²乎？”曰：“冠。”曰：“奚³冠？”曰：“冠素⁴。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害⁵于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)⁶爨(cuàn)⁷，以铁⁸耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
译文：孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
注释：¹必：必定，一定。²冠：帽子。这里用作动词，指戴帽子。³奚：何，什么。⁴素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。⁵害：危害，妨碍。⁶釜甑：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。⁷爨：烧火煮饭。⁸铁：指铁制农具。
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
“以粟易械器者，不为厉陶冶¹；陶冶亦以其械器易粟者，岂为²厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之³？何为 纷纷然⁴与百工⁵交易？何许子之不惮(dàn)⁶烦？”
译文：孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
注释：¹陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。²为：做，从事。³“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢？舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。⁴纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。⁵百工：泛指各种工匠。⁶惮：害怕。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事¹。且一人之身²而百工之所为备³，如必自为而后用之，是率⁴天下而路⁵也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食⁶人，治人者食于人；天下之通义也。
译文：陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
注释：¹“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。²一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。³备：具备。⁴率：导，引导。⁵路：通“露”，败坏，穷困。⁶食：动词，供养。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“当尧之时，天下犹未平¹，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂²， 禽兽繁殖，五谷不登³，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国⁴。尧独忧之，举⁵舜而敷治⁶焉。舜使益⁷掌火⁸，益烈⁹山泽而焚¹⁰之，禽兽逃匿。 禹疏九河¹¹，瀹(yuè)¹²济漯(tà)¹³而注¹⁴诸¹⁵海，决汝汉，排淮泗(sì)而注之江¹⁶，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
译文：“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
注释：¹平：平安，安定。²畅茂：繁茂。³登：成熟。⁴中国：古时指中原地区。⁵举：举拔，选拔。⁶敷治：普遍治理。敷：遍。⁷益：传说是舜时主持火政的官。⁸掌火：主持火政。⁹烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。¹⁰焚：烧。¹¹九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。¹²瀹：疏导。¹³济、漯：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。¹⁴注：灌注，流入。¹⁵诸：之于。¹⁶“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“后稷¹教民稼穑(sè)²，树艺³五谷；五谷⁴熟而民人育。人之有道⁵也， 饱食、暖衣、逸居⁶而无教⁷，则近于禽兽。圣人有⁸忧之，使契⁹为司徒¹⁰，教以人伦¹¹；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙¹²，朋友有信¹³。放勋¹⁴曰：‘劳之来之¹⁵，匡之直之¹⁶，辅¹⁷之翼¹⁸之，使自得之， 又从而振德¹⁹之。’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？
译文：“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？
注释：¹后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。²稼穑：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。³树艺：种植。⁴五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。⁵人之有道：意指做人的道理。⁶逸居：过安逸的生活。⁷教：教化，教育。⁸有：又。⁹契：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。¹⁰司徒：古代官名，掌人伦教化。¹¹人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。¹²叙：同“序”，次序。¹³信：诚信。¹⁴放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。¹⁵劳之来之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。¹⁶“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。¹⁷辅：帮助。¹⁸翼：卫护。¹⁹振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)¹为己忧。夫以百亩之不易²为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人³者谓之仁。是故以天下与⁴人易⁵，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之⁶，荡荡乎⁷民无能名⁸焉！ 君哉舜也！巍(wēi)巍乎⁹有天下而不与¹⁰焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦¹¹不用于耕耳。
译文：“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了。
注释：¹皋陶：人名，舜的贤臣，主管司法。²易：治。³为天下得人：求得能治理天下的人。⁴与：给与，传给。⁵易：容易。⁶“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。⁷荡荡乎：广大的样子。⁸无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。⁹巍巍乎：盛大的样子。¹⁰与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。¹¹亦：只是。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“吾闻用夏变夷¹者，未闻变于夷者也。陈良，楚产²也，悦³周公⁴、 仲尼之道，北学于中国⁵。北方之学者，未能或之先⁶也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事⁷之数十年，师死而遂倍⁸之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任⁹将归，入揖¹⁰于子贡¹¹，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反¹²，筑室于场¹³，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游¹⁴以有若¹⁵似圣人，欲以所事孔子事之，强¹⁶曾子¹⁷。曾子曰：‘不可；江汉¹⁸以濯¹⁹之，秋阳²⁰以暴²¹之，皜皜²²乎不可尚²³已。’今也南蛮²⁴鴃(jué)舌²⁵之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷²⁶迁于乔木²⁷者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄²⁸是膺(yīng)²⁹，荆³⁰舒³¹是惩³²。’周公方且膺之，子是之学³³，亦为不善变矣。”
译文：“我只听说过用中原礼义改变夷族的风俗，没有听说过中原被夷族改变的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
注释：¹用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。²楚产：生于楚，意思是楚国人。³悦：悦慕，喜爱。⁴周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。⁵“北学”句：意思是，向北方的中原地区学习。⁶或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。⁷事：侍奉，指跟从学习。⁸倍：通“背”，背叛。⁹治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。¹⁰揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。¹¹子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。¹²反：同“返”。¹³场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。¹⁴“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。¹⁵有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。¹⁶强：勉强。¹⁷曾子：姓曾名参(shen)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。¹⁸江、汉：长江，汉水。¹⁹濯：洗濯。²⁰秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。²¹暴：同“曝”，晒。²²皜皜：光明的样子。²³尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。²⁴南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。²⁵鴃舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。，伯劳鸟。“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。²⁶幽谷：深谷。²⁷乔木：高大的树木。《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。²⁸戎狄：我国古代北方的两个少数部族。²⁹膺：打击。³⁰荆：楚国。³¹舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。³²惩：惩罚。³³子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
“从许子之道，则市贾¹不贰，国中无伪²，虽使五尺之童适市， 莫之或欺。布帛长短同，则贾相若³；麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦(jù)大小同，则贾相若。”
译文：陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”
注释：¹贾：通“价”。²伪：作伪，欺诈。³相若：相同，一样。
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
曰：“夫物之不齐¹，物之情²也；或相倍蓰，或相什百，或相千万³。子比而同之⁴，是乱天下也。巨屦小屦⁵同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率⁶而为伪者也，恶能治国家？”
译文：孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家？”
注释：¹齐：同，一样。²情：实情，常情。³“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰，五倍。⁴比而同之：指同等看待。比，并列。⁵巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。⁶相率：相互引导。率：率领，引导。