福地生奚似，丧人送几何。环环山水秀，蛰蛰子孙多。
福地生奚似，丧人送几何。环环山水秀，蛰蛰子孙多。
情悼魂兮些，辞凭挽者歌。嗟余身在越，西首泪滂沱。
情悼魂兮些，辞凭挽者歌。嗟余身在越，西首泪滂沱。
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满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。
满园花菊郁(yù)金黄¹，中有孤丛²色似霜。
译文：一满园的菊花好似郁金黄，中间有一丛却雪白似霜。
注释：¹郁金黄：花名，即金桂，这里形容金黄色的菊花似郁金黄。²孤丛：孤独的一丛。
还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。
还似今朝(zhāo)歌酒席，白头翁(wēng)¹入少年场。
译文：这就像今天的歌舞酒席，老人家进了少年去的地方。
注释：¹白头翁：诗人自谓。
此诗前两句写诗人看到满园金黄的菊花中有一朵雪白的菊花，感到欣喜；后两句把那朵雪白的菊花比作是参加“歌舞席”的老人，和“少年”一起载歌载舞。全诗表达了诗人虽然年老仍有少年的情趣。以花喻人，饶有情趣。
题为“赋白菊”，诗开头却先道满园的菊花都是金黄色。“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。”这是用陪衬的手法，使下句中那白色的“孤丛”更为突出，犹如“万绿丛中一点红”，那一点红色也就更加显目了。“满”“郁”与“孤”两相对照，白菊更为引入注目。“色似霜”生动的比喻，描绘了白菊皎洁的色彩。
更妙的是后两句：“还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。”诗人由花联想到人，联想到歌酒席上的情景，比喻自然贴切，看似信手拈来，其实是由于诗人随时留心观察生活，故能迅速从现实生活中来选取材料，作出具体而生动的比喻。这一比喻紧扣题意，出人意料又在情理之中。结句“白头翁人少年场”，颇有情趣。白菊虽是“孤丛”，好似“白头翁”，但是却与众“少年”在一起，并不觉孤寂、苍老，仍然充满青春活力。
参考资料：
1、
吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十）：吉林大学出版社，2009：238
2、
谢思炜．白居易诗选：中华书局，2005：192-193
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
尝¹读《孔子世家》，观其言语文章，循循²莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧规下之深也。茫乎不知其畔岸³，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
译文：我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不顺从着规矩的，不敢放肆高论，说话一定要谈到前代圣君，这样之后这才了解孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫然无边际，但其实并不遥远；好像浩瀚深厚，没有边际，其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道；但实际实行起来，圣人也不能全部做到。唉！能够做到这样就已经足够了。假使后世有人能按照孔子所说的却未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也能成为一个少犯错误的人。
注释：¹尝：曾经。²循循：有顺序的样子。³畔岸：边际。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆规下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
译文：子路的勇敢，子贡的口才，冉有的技艺，这三种本领，都是天下所认为的难能可贵的才干。可是，这三个人，总还不是孔子所最喜爱的。颜回沉默寡言，我们看不出他有着怎样的才能，似乎与平常的人并没有什么差别，可是孔子却总是极力地称赞他。其实，向圣人学习，哪里一定要说这说那呢，不过是观察他的心意志向是怎样的罢了。孔子认为，到了后世，肯定有不能按着他的教导行事的人，也一定有利用他的学说去做不义的事的。所以，他的言论，总是平易而又正直，却不敢谈出不同寻常的、特别带有主观倾向性的观点，他的主意是要让他的话不容易被曲解。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻(chì)¹若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
译文：过去常奇怪李斯师从于荀卿，却又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为荀卿的原因，这就不足为怪了。
注释：¹不啻：不止。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱规下者，子思、孟轲也。”规下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎(bì)¹不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
译文：荀卿这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，是如此的多；天下的仁人义士，也是如此多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。而李斯，比他的老师更为严重。
注释：¹刚愎：固执己见，不肯接受他人的意见。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋规下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
译文：现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致这样的后果。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱规下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而规下卒无有及者。苟规下果无有及者，则尚安以求异为哉！
译文：父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。孔子、孟子的观点，从没有被人曲解，然而天下终于也没有能达到他们的要求的。假如说天下果然没有人能够达到他们的要求的，那么还怎么能曲解他们的观点而胡作非为呢？
朝发邺都桥，暮济白马津。
朝发邺(yè)都桥，暮济¹白马津²。
译文：早晨从邺都桥出发，傍晚就渡过白马津。
注释：¹济：渡过。²白马津：渡口名，在今河南滑县东北，距邺都百余里。
逍遥河堤上，左右望我军。
逍遥¹河堤上，左右望我军。
译文：悠然地漫步在河堤之上，四处都能看到我方的士兵。
注释：¹逍遥：悠游自得的样子。
连舫逾万艘，带甲千万人。
连舫(fǎng)¹逾²万艘，带甲³千万人⁴。
译文：相连的战船超过一万艘，穿着铠甲的将士成千上万。
注释：¹连舫：船船相连。舫：船。²逾：超过。³带甲：指全副武装的士兵。甲：古代军人作战是穿的护身服装。⁴千万人：极言其多。
率彼东南路，将定一举勋。
率¹彼东南路²，将定³一举勋(xūn)⁴。
译文：出征的队伍沿着东南方向的道路前进，将建立一举平定孙权的功勋。
注释：¹率：循，沿着。²东南路：孙权在东南方，故言。³定：成功。⁴一举勋：一举成就的大功业。
筹策运帷幄，一由我圣君。
筹策¹运帷幄(wò)²，一由³我圣君⁴。
译文：作战的计谋策划于中军帐中，一切的计谋都有圣明的主公决断。
注释：¹筹策：计谋。²帷幄：军用的帐篷。³一由：全凭。⁴圣君：指曹操。
恨我无时谋，譬诸具官臣。
恨我无时谋¹，譬(pì)诸²具官臣³。
译文：可惜我没有适合时宜的计谋，只是一个充数的臣僚罢了。
注释：¹时谋：适时的计谋。²诸：“之于”的合音。³具官臣：充数之臣。具：充作。这里是诗人自谦之词。
鞠躬中坚内，微画无所陈。
鞠躬¹中坚²内，微画³无所陈。
译文：我兢兢业业地置身于杰出人才之间，微小的计谋都提不出来。
注释：¹鞠躬：原意是恭敬，这里是效力、服务的意思。²中坚：古代主将所在的中军部队，是全军主力。这里指军队中最重要的部门。³微画：小小的计谋。画，谋划、计策。
许历为完士，一言犹败秦。
许历¹为完士²，一言³犹败秦。
译文：许历是一个普通将士，都能提出打败秦军的计策。
注释：¹许历：赵国人，曾为赵奢出谋划策而败秦军。²完士：凡士，普通人。³一言：一席话，此指计策。
我有素餐责，诚愧伐檀人。
我有素餐¹责，诚愧伐檀(tán)²人。
译文：我享受着俸禄，提不出计策，实在愧对那些有功的人。
注释：¹素餐：无功而受禄。²伐檀：指《诗·魏风·伐檀》篇。
虽无铅刀用，庶几奋薄身。
虽无铅刀¹用，庶(shù)几²奋薄身³。
译文：我虽然才力低下，也希望用微薄的力量去奋斗。
注释：¹铅刀：铅质的刀，言其饨劣，喻才力低下。诗人自谦之词。²庶几：表希冀之词。³薄身：微小的力量。
全诗可分为三段，“朝发邺都桥”到“将定一举勋”为第一段，诗中歌颂了“带甲千万人”、“将定一举勋”为统一而战的战争，作者漫步河提之上，眼望着严整的军旅和无数的战船，心中充满着必胜的信念。
“筹策运帷幄”到“微画无所陈”为第二段，该段歌颂了曹操的智勇，同时又为自己在统帅运策帷幄，指挥若定之际，不能替曹操出谋献策而惭愧。
剩下四句为第三段，作者表明他要向许历一样，不惜自身微薄之力，也要决心竭诚尽力投入征战。
全诗格调激昂浑厚，有声威有其实，也有情感的波动。
参考资料：
1、
北京师联教育科学研究所编．《古典诗歌基本解读 古诗观止 3 魏晋南北朝诗观止 （上册）》：人民武警出版社，2002年10月第1版：第135-137页
直如朱丝绳，清如玉壶冰。
直如朱丝绳，清如玉壶冰。
译文：志士如红色的丝绳那样正直，如玉壶冰那样高洁清廉。
何惭宿昔意，猜恨坐相仍。
何惭宿昔意，猜恨坐相仍。
译文：怎奈惭愧的是自己以前的意气都已经消散，只有无限的遗憾不断跟随着自己。
人情贱恩旧，世义逐衰兴。
人情惭恩旧，世义逐衰兴。
译文：人们多不念旧恩，世情就是这样，一旦你衰败，没人会帮扶你。
毫发一为瑕，丘山不可胜。
毫发一为瑕(xiá)¹，丘山不可胜。
译文：人在失势以后，即使只有那么一丝一毫的缺点，哪怕足有火如丘山那样的功绩，也不能被容。
注释：¹瑕：玉上的瑕疵，斑点。
食苗实硕鼠，点白信苍蝇。
食苗实硕(shuò)鼠¹，点白信苍蝇。
译文：那些小人就像食莳的硕鼠一样卑鄙，他们蝇营狗茍，像苍蝇那样巧于辞令，妄进谗言。
注释：¹硕鼠：大老鼠。
凫鹄远成美，薪刍前见凌。
凫鹄(hú)¹远成美，薪(xīn)刍(chú)²前见凌。
译文：野鸭有五种美德，但仍被宰杀，黄鹄有害无益，却因一举千里，被视为珍禽。帝王用人就像堆柴草一样，不辨忠信，后来者居上。这真让人痛心！
注释：¹凫鹄：野鸭和黄鹄。²薪刍：柴草。这里是说君王用人好像堆柴草，后来者居上。
申黜褒女进，班去赵姬升。
申黜(chù)褒(bāo)女¹进，班²去赵姬³升。
译文：周幽王因为宠爱褒姒而废掉了申后，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远了班婕妤。
注释：¹褒女：即褒姒，周幽王因为宠爱她而废掉了申后。²班：班婕妤，汉成帝的妃子。³赵姬：即赵飞燕，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远班婕妤。
周王日沦惑，汉帝益嗟称。
周王日沦惑(huò)¹，汉帝益嗟(jiē)称²。
译文：周幽王日益昏惑，汉成帝做的事情也令人叹息不已。
注释：¹沦惑：迷误。²嗟称：叹息。
心赏犹难恃，貌恭岂易凭。
心赏¹犹难恃，貌恭岂易凭²。
译文：心中赞赏的人都难以自恃，难以保全，更何况那些外表恭敬的人呢？
注释：¹心赏：心中赞赏，欣赏。²貌恭岂易凭：外表恭敬的人不可轻易相信。
古来共如此，非君独抚膺。
古来共如此，非君独抚膺(yīng)¹。
译文：他们没有什么可以凭借的。宠疏自古以来都是这样，不是唯独你这样的志士才抚胸叹息，感到无限愤慨！
注释：¹抚膺：抚胸叹息以表示愤慨。
这首诗是诗人的不平之声，写正直之士清如玉壶，但却不能容于世。诗的开首，连用两个比喻，说明自己的正直、高洁。“何惭”二句承上而言，说自己清白正直仍一如往昔，却无端受到接连不断的猜忌怨恨。以上四句写一位高洁的女子的不幸，有自喻之意。“人情”八句，是由不幸遭遇引发的感慨。人情世故，总是好新弃旧；谤议纷纭，总是向着被遗弃的弱者。稍有一丝不慎，比方说无意中得罪了权贵，出现一点点裂痕，便会酿成山丘般的怨恨和祸害。诗人切齿痛斥那些进谗的小人，就像食苗的硕鼠和玷白使黑的苍蝇。又悲叹明明有害的野鸭、黄鹄，却因来自远方而蒙受珍爱，言外之意还是说人情总是好新贱旧。传说春秋时田饶事鲁哀公而不被重用，便向哀公发牢骚道：鸡有许多优点，却不在您眼里，天天煮来吃，因为它易于得到；黄鹄啄食您园池中的稻粱鱼鳖却被您所看重，只为它来自远方，不易得到，让您感到稀罕。好吧，我这就离开您远走高飞了。“凫鹄远成美”就是用此典故。“薪刍前见陵”也是用典：西汉汲黯不满武帝重用新进之士，说：陛下用人好比堆积柴草，后来者居上。鲍照在这里也是说人情喜新厌旧。“申黜褒女进”六句，也是借史事发表感慨。申，指周幽王后，系申侯之女。幽王宠爱褒姒，将申后废黜。班，指汉成帝妃班倢伃。成帝后来惑于赵飞燕姐妹，倢伃被冷遇。“心赏犹难恃，貌恭岂易凭”，是说真心赏爱的，尚且难可凭恃；何况原先就是虚伪的恭敬！这两句的感慨十分深沉，将寒门下士趦趄仕途、惴惴不安的心情表现得更为充分。最后两句，又荡开一层，总结全诗：这种种令人寒心的事实，乃是自古如此，并非您一个人为之捶胸悲慨！这既像是无可奈何的宽慰，又像是绝望的哀叹：这种现象根本不可能有所改变。
未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。
未与骚(sāo)人¹当糗粮²，况随流俗作重阳。
译文：不给文人骚客做干粮，更不肯随流俗在重阳节被俗人赏识。
注释：¹骚人：屈原作《离骚》，因称屈原为骚人。后将骚人墨客称那些风雅文人。²糗粮：干粮。指被文人赏识。糗，炒熟的米、麦等谷物。
政缘在野有幽色，肯为无人减妙香。
政缘¹在野有幽色，肯为²无人减妙香。
译文：正因作在野外更有清幽淡色。哪肯因作无人，减掉自己的幽香。
注释：¹政缘：正因为。政，即“正”。²肯为：怎肯因为，难道因为。
已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。
已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄¹。
译文：已是傍晚时分，在绿色的半山腰中与野菊相逢。即使匆忙也要折一枝淡黄的野菊。
注释：¹黄：指黄菊。
花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。
花应冷笑东篱(lí)族¹，犹向陶翁觅(mì)宠光。
译文：野菊花也许会冷笑那些家养的菊花，因作家菊们竟然向陶渊明寻求恩宠。
注释：¹东篱族：篱边人种的菊花。
野菊花是似菊而小的黄色小花，与菊花相比，它并不太引人注目。但诗人却给了它诗情画意，让它在诗坛上占一席之位。
诗的前半用先抑后扬的笔法写。“未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。”屈原《离骚》有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句，所指的秋菊是菊而不是野菊。重阳有赏菊的习俗，两句写野菊在世默默无闻，既未被文人采用以登上文坛，更未受世俗钟爱。“况”字使次句的语气紧连首句，有更进一层的意思。
“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香”两句，既写形态又写精神，对野菊的姿色、芳香和品性作了生动的描绘。“在野”与“在庭”相对。因不为人赏识，便任其在野自生自灭。不似一般之菊在庭院中有人着意栽培。这也许是野菊的憾事，但诗人却把这看成是快事，因为它可以避免栽培人的束缚剪裁与观菊者的诸多采摘，即不受人们的干扰，因而显得幽闲自若，别有丰彩。以至于诗人面对着它，“任是无情也动心”，情不自禁地要采来观赏——已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。
“半山碧”写出野菊生长、繁衍的旺盛，也表现野菊的生活环境是在野外山上。“已晚”写时间，“便忙”写情状。诗人旅途之中到了傍晚，本该忙于归宿，但山中野菊的丰姿与妙香，逗得诗人即使在匆忙之中也要去折取一枝来加以观赏，诗写至此，已流露出对野菊的浓厚兴趣，而尾联更以写野菊花的自豪感来进一步表达对它的赞美：花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。
陶渊明酷爱菊花，于宅边东篱下种菊颇多，还有“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句。这两句是说，野菊花一定冷笑那些篱边的黄菊——它们正向陶渊明一类的诗人邀宠，以取得诗人吟赏的荣光。言下之意，诗人们的眼光只向着庭菊，并不转向野菊；而野菊自有不邀宠争光的品行，对那些邀宠争光的庭菊不屑一顾，惟以冷笑置之。
在无人看重的情况下，幽闲自得，不减妙香，不慕赏识，有意将它与菊花对比，并倾注了自己的关切赞美之情。这也许另有所指。诗写得脱俗、婉转、流畅，给人很深的印象。在大量的咏菊诗中，这是颇有独创性的。
参考资料：
1、
章楚藩 等．杨万里诗歌赏析集：巴蜀书社，1994：156-157
2、
于北山．杨万里诗文选注：上海古籍出版社，1988：111-112