猜您喜欢
濛濛洒平陆，淅沥至幽居。
濛(méng)濛¹洒平陆²，淅(xī)沥(lì)³至幽居。
译文：大雪纷纷飘落在原野上，淅沥的声音笼罩着我的居所。
注释：¹濛濛：微雪空濛貌。²平陆：平原。³淅沥：雪落之声音。
且喜润群物，焉能悲斗储。
且喜润群物¹，焉(yān)能悲斗储²。
译文：我且为它能滋润万物而欢喜，哪里能因为自己无斗米之储而悲哀呢。
注释：¹群物：万物。²斗储：斗米之蓄。
故交久不见，鸟雀投吾庐。
故交久不见，鸟雀投吾庐。
译文：旧友已经很久没有见面了，只见鸟儿雀儿成群地落到我庭中觅食。
更羸与魏王处高台之下，仰见飞鸟。更羸谓魏王：“臣为王引弓虚发而下鸟。”魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰：“可。”有间，雁从东方来，更羸以虚发之下。更羸谓王曰：“其飞徐鸣悲。飞徐者帮疮痛也；鸣悲者，久失群也。故疮未息而惊心来，击也，闻弦音，引而高飞，故疮陨也。”
更(gēng)羸(léi)¹与魏王处高台之下，仰见²飞鸟。更羸谓魏王：“臣为王引弓虚发而下鸟。”魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰：“可。”有间³，雁从东方来，更羸以虚发之下。更羸谓王曰：“其飞徐⁴鸣悲。飞徐者帮疮(chuāng)痛也；鸣悲者，久失群也。故疮未息而惊心来，击也，闻弦音，引而高飞，故疮陨也。”
译文：有一回，更羸随魏王站在高台下，抬头望见一只鸟翩翩飞来。更羸告诉魏王说：“我可以虚拉弓弦，替大王把这只鸟射下来。”魏王疑惑地问：“你的射术竟能达到这样神奇的地步吗？”更羸自信地说：“能！”过了一会儿，大雁从东方飞临高台上空。更羸张弓拨弦，大雁应声落地。更羸说：“这只大雁飞翔缓慢而鸣声悲切。飞得慢，是创伤疼痛所致；叫声悲，是失群太久的缘故。创伤未愈而惊心又未定，听到攻击它的弓弦的响声，它一定要拼命往上高飞，结果因旧伤复发而跌落下来。”
注释：¹更羸：战国时期著名的魏国大臣，著名的射箭能手。²见：看见。³有间：片刻，有一会儿。⁴徐：缓慢。
晓月坠，宿云微，无语枕频欹。梦回芳草思依依，天远雁声稀。
晓月坠¹，宿云微²，无语枕频欹(qī)³。梦回芳草思(sī,旧时读sì)依依，天远雁声梦。
译文：拂晓的月亮从天空坠下，夜空云雾已经微淡，默默无语倚在枕上。梦醒仍恋芳草绵绵，雁声消失遥远天边。
注释：¹坠：落下。²微：疏淡。³欹：斜倚。
啼莺散，馀花乱，寂寞画堂深院。片红休埽尽从伊，留待舞人归。
啼莺散，馀(yú)花¹乱，寂寞画堂深院。片红休埽(sǎo)²尽从伊³，留待舞人归。
译文：啼晓的黄莺散，零落的飞花乱，只留下寂寞画堂深深院。任落红遍地休扫它，留待跳舞人回当地毯。
注释：¹馀花：馀即余，残花。²埽：扫去。³尽从伊：这里指全由落花，任凭它飘落一地。
李煜为南唐末代国君，虽不通为政之道，却精书法，善绘画，通音律，诗词皆妙，尤以词的成就。此词抒发春天的思念之情，写得悠然深远、余味无穷。上片“梦回”二字交待词人情感之引起，下片借场景继续抒写思念之情。这首词是其软禁生涯的泣血之作。
词的上片写彻夜梦思的情状与伊人消息沉沉。这汹涌而来的思念，大抵是多日以来早在心理埋好伏线，以至于入梦时，李煜也舍不得将其丢掷一旁，多情伤别，梦寐萦怀，然而梦中究竟有多少字，他只字未提。“晓月坠，宿云微”，这两句对偶，描写晓月西沉，暮云渐上，一片祥和之色与梦回后的惆怅。这种气氛使得词人便更加思念远方的人，不知不觉魂归梦中，情思悠悠，伊人之芳香弥漫在词人整个心中，在梦乡里，只见雁影在苍宇之间渐飞渐远，却没有带来任何音信，词人因此伤感。而《清平乐》中“雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生”，更与“雁声梦”、“芳草”相印证，意趣更加明晰。这两句，扩大了空间，增强了离恨，心情尤觉不宁，所以只得频频欹枕，默默无言。上片坠月余辉、微云抹岫与梦里残痕、天边芳草暗相融洽，使人感到曲折深邃，缥缈汪洋。
下片描写冷静堂院与词人的寂寞与伤感。“啼莺散，馀花乱。”莺散花落，春天也即将逝去；雁声梦少，啼莺也纷纷振翅而去，似有别处风光更加迷人，总会比这残花乱舞的寂寞画堂增添几分生气。“片红休埽尽从伊，留待舞人归”词人不扫落花的原因有二，其一是要留给欢爱的人看看，好花到了这个地步十分可惜，来引起她的警惕；第二是要让欢爱的人明白，惜花之人对此又是多么难堪，来引起她的怜惜。总之，希望从这里来感动她。秋色已尽，想必伊人也要赶快归来，以后不再远离，道来简单，意味却是深长，因为这正是大周后去世后的第一个春天，李煜是独自度过。在这寂静之中，陪伴词人的只有寂寞，只能凭空怀念当年一幕令人心旌神摇的风景。可惜李煜自己格外清楚，他思念的大周后，是不会再回来了，将逝的春景、已经逝去的美人，终究只是一场梦，无法挽回。陆淞《瑞鹤仙》词中有这么一段：“阳台路迥（一作‘远’），云梦雨，便无准。待归来，先指花梢教看，欲把心期细问，问因循过了青春，怎生意稳？”说的很透辟，这两者虽怀念对象不同，表达男女间的心情，正可互相印证。
这首词在“晓月”“宿云”“芳草“雁”“莺”“花”“片红”等密丽意象中，融入词人的“闺阁”之思，将寂寞深情表现的伤感而优美.
参考资料：
1、
王光鹏．《李煜词集》．上海：上海古籍出版社，2014：25
2、
王树海主编．《通赏中国历代词》．吉林：长春出版社，2014：76
3、
上官紫微著．《春花秋月何时了· 遇见最爱的婉约词》．北京：石油工业出版社，2014：51
余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。
余少好读司马子长书¹，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃(bó)勃²不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡³，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙(xǐ)⁴上下。设⁵不幸而处其穷⁶，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫⁷，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦(zì)之间哉？盖孔子⁸亟(qì)⁹美¹⁰颜渊¹¹，而责子路¹²之愠(yùn)¹³见，古之难其人¹⁴久矣。
译文：我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境使自己的心态平和，性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。
注释：¹司马长子：即司马迁（前145—前86？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，继承父亲司马谈之职，任太史令，因替不得已降匈奴的汉将李陵辩护，而受宫刑之辱。从此发愤著书，完成《史记》一百三十篇，为我国第一部纪传体通史，其中多有抑郁不平之气，后人认为是他个人遭际的反映。²勃勃：兴盛的样子。³轻重之衡：指对于事物加以权衡的标准、尺度。⁴迁徙：变化，改易。⁵设：假设。⁶处其穷：指陷入困难的境地。⁷闾巷小夫：指道德修养不高的一般平民。⁸孔子：孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，开创儒家学派，对后世影响极大。其言论事迹主要见于他的弟子或再传弟子所编辑的《论语》一书。⁹亟：屡次。¹⁰美：赞赏。¹¹颜渊：即颜回，是孔子得意的学生，孔子常常称赏其品质。如《论语·雍也》：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足发以，回也不愚。”《论语·雍也》：“孔子曰：有颜回者好学，不迁始，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”¹²子路：孔子的七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路，春秋时鲁国人，为人好勇。¹³愠：怒，怨恨。“愠见”语出《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”大意是：孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起来。子路怨恨地来见孔子说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子回答说：“君子虽穷，还是坚持着，小人一穷就无所不为了。”对子路的行为加以责备。¹⁴难其人：认为能做一个“平其心志，恰其性情”的人是困难的。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
已而观陶子¹之集，则其平淡冲和，潇洒脱落²，悠然势分(fèn)³之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然⁴尘查(zhā)俗垢(gòu)⁵与之俱化。信乎古之善处穷者也。推⁶陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙⁷易代⁸之间，谓为大节⁹，而不究其安命乐天¹⁰之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯(cǎn)于肤¹¹，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍(pí)蜉(fú)聚散¹²耳。昔虞(yú)伯生¹³慕陶¹⁴，而并诸邵(shào)子¹⁵之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁¹⁶其室曰陶庵(ān)云。
译文：不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。
注释：¹陶子：即陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，晋浔阳（今江西九江）人。曾为州祭酒，复为镇军、建威参军，后为彭泽令，因“不为五斗米折腰”而弃官隐居，后人称靖节先生。他以写田园诗著名，有自然朴素之美。有《陶渊明集》。《晋书》《宋书》均有传。²脱落：疏阔，洒脱。《梁书·处士传·何点》：“心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。”³势分：权势、地位。⁴融融然：和乐的样子。⁵尘查俗垢：指节俗间的尘土污垢。查同渣，即渣滓。⁶推：发扬光大。⁷元熙：东晋最末一个皇帝晋恭帝的年号（419—420）。⁸易代：指宋武帝刘裕灭亡晋朝并取而代之，建立刘宋王朝。⁹大节：指陶渊明忠于司马氏的东晋王朝，不肯做刘宋王朝的官员。¹⁰安命乐天：即乐天知命，指乐从天道的安排，安守命运的分限。¹¹憯于肤：使身体受伤痛。¹²蚍蜉聚散：比喻无关宏旨的小事情。作者认为晋宋易代，在陶渊明看来，本不足道。¹³虞伯生：即元代著名学者虞集（1272—1348），字伯生，号道园，历官国子助教、集贤修撰、翰林直学士兼国子祭酒，卒谥文靖。有《道园学古录》五十卷。《元史》有传。¹⁴慕陶：仰慕崇敬陶渊明。据《元史》本传，虞集“早岁与弟盘同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰陶庵；右室书邵尧夫诗，题曰邵庵。故世称邵庵先生”。¹⁵邵子：即邵雍（1011—1077），字尧夫，北宋哲学家。好《易》理，居洛阳三十年，名所居曰安乐窝。卒谥康节，有《皇极经世》《伊川击壤集》。《宋史》有传。¹⁶扁：用如动词，即题扁于室。
雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。
雪岭¹金河²独向东，吴山楚泽(zé)³意无穷。
译文：雪山和金河向东延伸，吴山和楚泽的景色意境无穷无尽。
如今白首乡心尽，万里归程在梦中。
如今白首乡心尽，万里归程在梦中¹。
译文：如今我已白发苍苍，故乡的思念已经尽情释放，万里归程只能在梦中实现。
婆罗门系梵语，意译为净行、净裔。印度早期奴隶制时代四个种姓中最高级，自称梵天后裔，世袭祭司贵族。此处以之称印度僧人。在中国有法显、道希、义净、玄奘这样的华夏高僧前往西域、印度取经，也有竺法兰、佛图澄、鸠摩罗什、真谛等西域、印度高僧前来汉地传法。唐代佛教盛行，东西方宗教文化交流频繁，故此在中国各地，深目卷发之“胡僧”并不鲜见，他们往往与华僧结为知交，互相学习，共同修持，清江与婆罗门僧，也是这种情况。这首对婆罗门僧的送别诗，言简意赅，让人回味无穷。