矮胡生南方，托家碧山崖。采择供贡篚，扶持上天街。
矮胡生南方，托家碧山崖。采择供贡篚，扶持上天街。
愧此愿悫姿，欲售久未谐。道傍曲先生，风味故自佳。
愧此愿悫姿，欲售久未谐。道傍曲先生，风味故自佳。
逢渠即倾盖，输写能开怀。刮削出光彩，规绳去攲𠇗。
逢渠即倾盖，输写能开怀。刮削出光彩，规绳去攲𠇗。
金玉岂足贵，胶漆真吾侪。客来有嘉招，二士往必偕。
金玉岂足贵，胶漆真吾侪。客来有嘉招，二士往必偕。
婆娑止坐隅，供馈烦金钗。矮胡虽木强，醇德真无涯。
婆娑止坐隅，供馈烦金钗。矮胡虽木强，醇德真无涯。
虚心实其腹，居然外形骸。微物幸见用，弃置理则乖。
虚心实其腹，居然外形骸。微物幸见用，弃置理则乖。
毛颖有封国，陶匏荐钦柴。大药起世痾，炮燔及根荄。
毛颖有封国，陶匏荐钦柴。大药起世痾，炮燔及根荄。
愿子自洗濯，勿受尘埃埋。暇日肯相从，醉经坐高斋。
愿子自洗濯，勿受尘埃埋。暇日肯相从，醉经坐高斋。
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葱葱溪树暗，靡靡江芜湿。
葱葱溪树暗，靡(mǐ)靡¹江芜(wú)²湿。
译文：溪边的树木葱茏茂盛，江边丛生的青草在微风吹拂下摇曳起伏。
注释：¹靡靡：草随风倒伏相依的样子。²芜：丛生的草。
雨过晓开帘，一时放春入。
雨过晓开帘，一时放春入。
译文：下雨过后打开帘子，满野的春色一齐涌进房中来。
《禹贡》：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
《禹贡》¹：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺(luó)，精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
译文：《禹贡》上说：“青州产铅、松、怪石”，解释的人说：“怪石，就是石头中像玉石的。今齐安江上经常有人捡到好看的石头，和玉石没有区别，多是红黄白色，上面的花纹就像人手指上的螺纹，精巧透明，十分惹可爱。即使画工再好的人也认为绘画比不了这石头的妙处，这难道就是传说中的“怪石”吗？
注释：怪石供：奉献怪石，以供陈设玩赏。¹《禹贡》：我国最早的古地理文献，书中把当时的中国划分为九州，下文的青州即是古九州之一。
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，口不能言， 而相喻以形； 其以形语也，捷于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，口不能言， 而相喻以形； 其以形语也，捷(jié)于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
译文：凡是时间万物的美丑之别，都是互相比较产生的结果，我也不知道为什么会这样。假如世间的石头都像这样，那么现在看起来觉得很平凡的石头反而会变成“怪石”了。海外有用“形语”的国家，他们彼此不说话，而是做比划交流。他们用动作比用语言方便多了。要是让我用比划代替言语的话，不也是很难吗？所以说，这些由神秘大自然产生，一下子就创造出来的，在凡人看来就非常的精巧。即使这么说，从禹那时起人们就一直认为这种石头很怪异。
齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡。
齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗(lì)、菱、芡(qiàn)。
译文：齐安的小孩到江边游泳，经常捡到奇怪的石头。我用饼子做诱饵与他们交换了石头；没多久，就得了二百九十八枚。大的有寸长，小的像枣、栗、菱、芡。
其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长，又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。
其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长，又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲(càn)然。而庐山归宗¹佛印²禅师适有使至，遂以为供。
译文：其中有个像虎豹，头上还有口鼻眼，我把它当作群石的首领。又得到一个古铜盆子，用它来装石头，再往里面注上水，感觉璀璨发亮的。恰巧庐山的归宗佛印禅师有使者来访，就认为是我用的供品了。
注释：归¹宗： 即归宗寺，原为王羲之故宅， 后舍宅为寺，寺中有王羲之洗墨池。²佛印：僧人， 名了元，与苏轼交好。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石； 虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾(lì)等，而况此石； 虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
译文：禅师用悟道的眼光观察一切，把世上乌七八糟的东西都看成空洞之物、已经不为世事羁绊，视夜明珠和美玉珍宝与瓦砾等同（的超级脱俗之人啊），更何况这种石头呢？即便如此，我还是愿意接受把这种东西作为我的供品。灌上墨池水，勉勉强强就当个笑话吧。假如说今后，山僧野人中想要供奉禅师又没钱办好衣食住行而用净水注石头作为供奉的人，都是从我这开始的。
只道花无十日红，此花无日不春风。
只道花无十日红，此花无日不春风¹。
译文：只以为花开后红艳不了几天，但是月季花每天都是春风满面，娇艳欲滴。
注释：腊：指腊月，古代在农历十二月里合祭众神叫做腊，因此农历十二月叫腊月。¹春风：喻和悦的神采，也表示朝气蓬勃，奋发有为。
一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸。
一尖¹已剥²胭脂笔³，四破⁴犹包翡翠茸(róng)⁵。
译文：初绽的蓓蕾就像一枝胭脂色的毛笔，翡翠般的细茸包裹着绽放的花朵。
注释：¹尖：月季花蓓蕾的顶端，此指月季花苞。²剥：犹言绽开。³胭脂笔：形容胭脂色的毛笔，是诗人为形容月季花蓓蕾初绽而作的比喻。⁴四破：形容月季花完全展开时的形态。⁵翡翠茸：翡翠般的细茸。翡翠，一种绿色、兰绿色或白色中带绿色斑纹的玉石，这里是取其颜色形容花蕊。
别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。
别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。
译文：月季之芳香非但桃李所能媲美，更是同腊梅一起，抖擞精神，傲霜斗雪。
折来喜作新年看，忘却今晨是季冬。
折来喜作新年¹看，忘却今晨是季冬²。
译文：欣喜地折下它来，作春花观赏，忘却了今晨还是隆冬腊月。
注释：¹新年：指早春。²季冬：冬季的第三个月，犹言深冬、隆冬。
此诗首联写月季花的季节特征；颔联重点描绘了月季花开放时的形态和色泽；颈联以桃李作比，透露出月季花的别有香味，以雪梅作比，又衬托着月季花的盎然英姿；尾联写诗人的独特感受，表露了诗人腊月前见月季的欣喜之情。全诗语言生动，新鲜活泼，且结构谨严，层层描绘，既有对月季花的精勾细摹，又有诗人的感情抒发，二者紧密结合起来，有较好的艺术效果。
此诗的标题是咏腊前月季，时候已是冬天，所以杨万里在诗里紧紧地抓住这两点来写。
首联“只道花无十日红，此花无日不春风。”很自然地入诗点题。第二句破题承起句“花无十日红”，本世人之常见，诗人加上“只道”二字，否定了世俗之见，出了新意，读来倍感新鲜。“无日不春风”是纲领，统领全诗诗人以满腔的热情，歌颂月季充满了青春的活力，生机勃勃，奋发有为。这二句概写，一句说百花，“花无十日红”，二句说月季，“无日不春风”。虽不是对月季的具体描绘，有些抽象，但并不难理解，且总领两句，已见月季特色。
颔联具体描绘。
“一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸”，写月季花花蕾初绽的喜人情态。这句又同上句“无日不春风”相应。用胭脂笔”摹其含苞待放时的神情意志，一“剥”字表现月季绽开时顷刻间的动作，化静态的物象为动态美，又以“破”、“包”两词，状描花萼托蕊，傲然而开。见出诗人观察之细致，描写之逼真，堪称独步。
颈联写月季的浓香、风姿。
“别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中”，“超”字与“斗”字仍是承首联中的“春”字，进一步刻画了月季的雪压霜欺花更艳的高尚气质。诗人在这里特别赞美了月季傲霜斗雪的可贵品格。不仅写了月季的香，而且写了月季的风姿。
尾联是写诗人的独特感受。
“折来喜作新年看，忘却今晨是季冬”。头句急转，提出新题，尾句作答即合，点明题旨，回应开头综观四时，月季“无日不春风”，即使在隆冬腊月，仍与梅花盛开雪圃“喜作”与“忘却”两词用得极妙，增添了诗句的活泼性，幽默性，诙谐性。
这首《腊前月季》，传为佳作。诗人为月季四季展浓艳，一年播芬芳，为人们生活增添乐趣的可贵品德所感，怀着深深的敬意，平平写来。对月季的爱悦，全部蕴含在浑融的诗歌意境中。玩索有味，体味有情。语言浅显，造境极佳，把月季写得神韵俱优。
参考资料：
1、
程龙 宋宝军,花卉诗注析,山西教育出版社,1990年06月第1版,第273-274页
2、
麻守中，麻守中，张军，黄纪华主编,历代题画类诗鉴赏宝典,时代文艺出版社,1993.04,第107页
醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。
醉来脱宝剑，旅憩(qì)¹高堂眠。
译文：在醉后摘下宝剑，旅途休息在高堂安眠。
注释：龙门：《通典》：河南府河南县有阙塞山，俗曰龙门。《太平寰宇记》：阙塞山。《左传》：晋赵鞅纳王，使女宽守阙塞。服虔谓“南山伊阙”是也。杜预注，洛阳西南伊阙口也，俗名龙门。¹旅憩：旅途休息。
中夜忽惊觉，起立明灯前。
中夜忽惊觉¹，起立明灯前。
译文：夜半忽然从睡梦中惊醒，起身站立在明灯前。
注释：¹惊觉：睡梦中惊醒。
开轩聊直望，晓雪河冰壮。
开轩¹聊直望，晓雪河冰壮。
译文：打开窗户放眼望去，拂晓的飘雪将河冰衬托得更加壮观。
注释：¹开轩：开窗。
哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。
哀哀歌苦寒¹，郁郁独惆怅。
译文：哀哀歌声咏叹着苦寒行，心中郁郁，只能独自前怅。
注释：¹苦寒：古乐府有《苦寒行》，因行役遇寒而作。
傅说板筑臣，李斯鹰犬人。
傅说板筑臣¹，李斯鹰犬人。
译文：宰相傅说曾经做过夯土的工作，宰相李斯也曾经是个鹰犬狩猎人。
注释：¹傅说板筑臣：《韩诗外传》：傅说负土而板筑，以为大夫，其遇武丁也。李善《文选注》：“郭璞《三苍解诂》曰：板，墙上下板。筑，杵头铁沓也。”
欻起匡社稷，宁复长艰辛。
欻(xū)¹起匡社稷(jì)，宁复长艰辛。
译文：忽然而起匡扶社稷，难道没有经历长期的艰辛。
注释：¹欻：忽然。陈琳《为袁绍檄豫州文》：“举师扬威，并匡社稷。”
而我胡为者？叹息龙门下。
而我胡为者？叹息龙门下。
译文：而我在做什么呢？在龙门的客栈独自叹息。
富贵未可期，殷忧向谁写？
富贵未可期，殷忧¹向谁写？
译文：富贵不可预期，满腔忧虑又要向谁说。
注释：¹殷忧：深深的忧心、忧虑。
去去泪满襟，举声梁甫吟。
去去泪满襟，举声梁甫吟¹。
译文：永别了龙门，高声吟颂梁甫吟，泪流满襟。
注释：¹梁甫吟：古代用作葬歌的一种民间曲调，音调悲切凄苦。
青云当自致，何必求知音？
青云当自致，何必求知音？
译文：青云直上要靠自己，何必哭求知音举荐！
寒食时看郭外春，野人无处不伤神。
寒食时看郭外春¹，野人²无处不伤神³。
译文：清明前夕，春光如画，田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
注释：¹郭外春：城外的春光美景。郭指外城。²野人：田野中扫墓的人。³伤神：心神忧伤。
平原累累添新冢，半是去年来哭人。
平原累(léi)累¹添新冢(zhǒng)²，半是去年来哭人。
译文：仔细望去，平原之上又新增了众多新坟，这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
注释：¹累累：众多、重叠、联贯成串貌。²冢：坟墓。
这首诗出自《全唐诗》，是其中作者惟一的一首诗。寒食为节令名称，指“清明”前一天或两天，相传起源于前晋文公悼念介之推之事，因介之推为避官而抱树焚死，晋文公便定于此日禁火寒食。云表的这首七绝便描绘了这幅城郊墓地的情景。作者从佛家的生死轮回和避世思想出发，指出今年躺在新坟中的便有很多是去年扫墓的人，言外之意是今年来祭扫墓的人也必定有不少明年将被埋入坟墓。这种消极颓废的思想不可取，然而也客观地道出了人生代谢的自然规律，而此诗也写得流畅，准确生动，具有一定的艺术感染力。