帝出于震，文明始敷。 ——潘述
帝出于震，文明始敷。 ——潘述
山岳降气，龟龙负图。 ——裴济
山岳降气，龟龙负图。 ——裴济
爰有书契，乃立典谟。 ——皎然
爰有书契，乃立典谟。 ——皎然
先知孔圣，飞步天衢。 ——汤衡
先知孔圣，飞步天衢。 ——汤衡
汉承秦弊，尊儒尚学。 ——潘述
汉承秦弊，尊儒尚学。 ——潘述
百氏六经，九流七略。 ——裴济
百氏六经，九流七略。 ——裴济
屈宋接武，班马继作。 ——皎然
屈宋接武，班马继作。 ——皎然
或颂燕然，或赞麟阁。 ——汤衡
或颂燕然，或赞麟阁。 ——汤衡
降及三祖，始变二雅。 ——潘述
降及三祖，始变二雅。 ——潘述
仲宣闲和，公干萧洒。 ——皎然
仲宣闲和，公干萧洒。 ——皎然
士衡安仁，不史不野。 ——皎然
士衡安仁，不史不野。 ——皎然
左张精奥，嵇阮高寡。 ——汤衡
左张精奥，嵇阮高寡。 ——汤衡
暨于江表，其文郁兴。 ——汤衡
暨于江表，其文郁兴。 ——汤衡
绮丽争发，繁芜则惩。 ——潘述
绮丽争发，繁芜则惩。 ——潘述
词晔春华，思清冬冰。 ——潘述
词晔春华，思清冬冰。 ——潘述
景纯跌宕，游仙独步。 ——汤衡
景纯跌宕，游仙独步。 ——汤衡
青云其情，白璧其句。 ——汤衡
青云其情，白璧其句。 ——汤衡
灵运山水，实多奇趣。 ——潘述
灵运山水，实多奇趣。 ——潘述
远派孤峰，龙腾凤翥。 ——潘述
远派孤峰，龙腾凤翥。 ——潘述
陶令田园，匠意真直。 ——皎然
陶令田园，匠意真直。 ——皎然
春柳寒松，不凋不饰。 ——皎然
春柳寒松，不凋不饰。 ——皎然
江淹杂体，方见才力。 ——汤衡
江淹杂体，方见才力。 ——汤衡
拟之信工，似而不逼。 ——汤衡
拟之信工，似而不逼。 ——汤衡
鲍昭从军，主意危苦。 ——潘述
鲍昭从军，主意危苦。 ——潘述
气胜其词，雅愧于古。 ——潘述
气胜其词，雅愧于古。 ——潘述
隐侯似病，创制规矩。 ——皎然
隐侯似病，创制规矩。 ——皎然
时见琳琅，惜哉榛楛。 ——皎然
时见琳琅，惜哉榛楛。 ——皎然
谢脁秀发，词理翩翩。 ——汤衡
谢脁秀发，词理翩翩。 ——汤衡
孤标爽迈，深造精研。 ——汤衡
孤标爽迈，深造精研。 ——汤衡
惠休翰林，别白离坚。 ——潘述
惠休翰林，别白离坚。 ——潘述
有会必惬，无惭曩贤。 ——潘述
有会必惬，无惭曩贤。 ——潘述
吴均颇劲，失于典裁。 ——皎然
吴均颇劲，失于典裁。 ——皎然
竟乏波澜，徒工边塞。 ——皎然
竟乏波澜，徒工边塞。 ——皎然
彼柳吴兴，高视时辈。 ——汤衡
彼柳吴兴，高视时辈。 ——汤衡
汀洲一篇，风流寡对。 ——汤衡
汀洲一篇，风流寡对。 ——汤衡
何逊清切，所得必新。 ——潘述
何逊清切，所得必新。 ——潘述
缘情既密，象物又真。 ——潘述
缘情既密，象物又真。 ——潘述
江总征正，未越常伦。 ——皎然
江总征正，未越常伦。 ——皎然
时合风兴，或无淄磷。 ——皎然
时合风兴，或无淄磷。 ——皎然
二杜繁俗，三刘琐碎。 ——汤衡
二杜繁俗，三刘琐碎。 ——汤衡
陈徐之流，阴张之辈。 ——汤衡
陈徐之流，阴张之辈。 ——汤衡
伊数公者，阃域之外。 ——潘述
伊数公者，阃域之外。 ——潘述
吁此以还，有固斯郐。 ——潘述
吁此以还，有固斯郐。 ——潘述
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俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。
俗说¹天地开辟，未有人民，女娲抟(tuán)²黄土做人。剧务³，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆(gēng)⁴人也。
译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。可事务太过繁巨大，她竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
注释：¹俗说：民间流传的说法。²抟：把东西揉弄成球形。³剧务：繁剧的事务。⁴縆：粗绳子。
庵主拳头举处亲，赵州话鲁指西秦。
庵(ān)主¹拳头举处亲，赵州话鲁指西秦。
译文：庵堂主人高举的拳头却是在与人亲切招呼着，赵州禅师说着东鲁之事却指着西秦之地。
注释：¹庵主：庵堂的主人。
知音不在千杯酒，一盏空茶也醉人。
知音¹不在²千杯酒，一盏空茶³也醉人。
译文：如果是知音的话不需要千杯酒（来了解彼此），哪怕是一盏空茶也会让他们互相陶醉。
注释：¹知音：知己。²不在：不在于，不着重于。³空茶：茶碗内没有任何东西的“茶水”，喻心有则有。一说指“赵州茶”，一碗平等的茶、一味的茶。
“知音不在千杯酒，一盏空茶也醉人”，其中“空茶”，顾名思义，茶碗里是没有任何东西的。没有茶，没有水，怎么喝呢？又如何能够醉人呢？此句与“有情饮水饱，无情金屋寒”有异曲同工之处，都意在追求精神世界，淡然于物质生活。空茶醉人，其实引人陶醉的非“茶”亦非“酒”，而是知己间的真挚感情。
“空茶”一说指“赵州茶”，相传赵州禅师曾问新到的和尚：“曾到此间？”和尚说：“曾到。”赵州说：“吃茶去。”又问另一个和尚，和尚说：“不曾到。”赵州说：“吃茶去。”院主听到后问：“为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”赵州呼院主，院主应诺。赵州说：“吃茶去。”赵州禅师均以“吃茶去”一句来引导弟子领悟禅的奥义。所谓“赵州一碗茶，今古味无差”，“赵州茶”是今天喝来却不觉古今有味道差别的茶，是一碗平等的茶、一味的茶。
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
古之人，自家至于天子之国¹，皆有学²；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺³，弦歌⁴洗爵⁵，俯仰⁶之容⁷，升降⁸之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼⁹，以习其恭让；进材¹⁰论狱¹¹出兵授捷¹²之法，以习其从事¹³；师友以解其惑，劝¹⁴惩以勉其进，戒其不率¹⁵。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆¹⁶也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中¹⁷，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上¹⁸，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履(lǚ)天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
译文：古时候的人，从家庭居住地直至天子的京都，都设有学校。他们从幼年直到成年，未尝在学习状态中脱离开过。学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和吟诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，由此来使他们内心、躯体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。又有祭祀、乡射、养老这类典礼，由此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯。还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，由此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。通过老师和学友来解开他们的疑难问题，借助奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，叫他们对不遵从教诲引起警惕。古代所订立的施教内容、方法与学规虽像这样，但它那要旨，还正是在于务必让人人在各自的善良本性上自觉地来体悟、陶冶和提高，不单单是防止他们邪僻放肆啊。尽管学生存在着性情上刚强或柔弱、缓慢或急躁的差别，但都能使他们步入不偏不倚的境地，不再有过分或赶不上的倾向。导致他们在内心深处识见洞明，正气充沛，那么，一旦施用到前进、退避、表态不表态的时候，就没有得不到最适宜的处理的；一旦把祸福死生的利害关系摆到他们面前，也没有足可以动摇他们的意志的。既然要使他们成为天下的士子，对他们进行身心培养的完备程度竟到此地步。进而又让他们了解天地事物的变化、古今治乱的道理，直至典章制度减裁增补、废止创设、先行与后续、起始与终结的要点，没有一处不清楚的。他们身在堂室门户之上，可有关四海九州的统辖大业永久保持和巩固政权的策略，却全都了然于胸。等到踏上仕途，担当起天下的大任，位居百官的行列中，就会依据所施行的事项，没有一宗应对不了的。为什么呢？这是他们平素所学习请教到的东西造成的。
注释：宜黄县：今江西宜黄县。北宋时属江南西路抚州临川郡。县学：县立的官方学校。¹国：国都。²学：此处指学校。³六艺：礼、乐、射、御、书、数。⁴弦歌：犹言“弦诵”，音乐。⁵洗爵：古人招待客人时，先洗净酒器再斟酒敬客。爵，一种酒器。⁶俯仰：低头与抬头。⁷容：与下文的“节”同，指法度。⁸升降：登上与降下。此处引申为进退。⁹祭祀、乡射、养老之礼：古时学校中举行的三种礼仪。祭祀，指祭神和祭祖。乡射，古代一种射礼。养老，尊敬老人，给他们奉以酒食的礼仪。¹⁰进材：推荐有才能之士。¹¹论狱：判决狱讼之事。¹²授捷：出征而归，将在战场上所割敌人的左耳祭告于先庙。¹³从事：这里是办事的能力。¹⁴劝：勉励，鼓励。¹⁵不率：不遵从命令。¹⁶邪僻放肆：奸邪，无所忌惮。¹⁷中：不偏不倚，无过与不及。¹⁸堂户之上：意为足不出户。
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须¹去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要(yāo)于终²。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公³百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
译文：大致说来，凡属人们作息、饮食、日常活动这类小事，直至修养好自己本身，掌握治理国家天下的要领，都从学习中得出来，而片刻也脱离不开教导啊！在耳目四肢要做的那些事情，必定叫它同内心协调一致；在起始就谨慎对待的那些方面，必定叫它贯彻到底。用自然而然来使他们渐次升进，用积久而成来等待他们完全合格。哎呀呀！这教得多么到家啊！因而，那样一种风俗形成，刑罚就搁置不用了；那样一等人才造就，三公百官就获得足能胜任的士子了。它作为法式坚持下去，中等资质的人就会做到安分守己；它深入人心，即使历经衰败的时代，人们也不会动乱。进行教导的极限达到这般地步，鼓舞全天下，可人们却意识不到自己是在跟它走，这哪里还需要动用强制性的力量呢？
注释：¹斯须：须臾，片刻。²要于终：约束到最后。要，约束。³三公：古代朝廷中级别最高的官员，其具体官员各代不同，周为太师、太傅、太保，西汉为大司马、大司徒、大司空，东汉为太尉、司徒、司空。
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
及三代¹衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆(sì)²；而临政治人之方，固不素讲³。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤(yú)！
译文：待到夏商周三代衰落以后，圣人创设的教育制度全部被破坏。一千多年之间，学校培育仍有留存的，但也不是那古代的良法了。世人有关体认善良本性的举动，只管任从他本人随意来；而居官当政、治理民众的方法，压根就不再平素做讲求。士子具备聪明和朴实厚道的资质，却没有教导培养的渐进过程，结果人才就成不了本该成为的那副样子。拿那不曾真正学习、尚未造就的人才去做天下各地的官吏，又承接在世道衰颓凋敝之后，硬去治理未尝教化过的百姓。哎呀呀！仁政之所以得不到推行，贼寇强盗和国家刑罚之所以长期去除不掉，这种局面竟不是因为以上那个原因吗？
注释：¹三代：夏、商、周。²唯其所自肆：只是按照自己的心意肆意妄为，意思说没有学习过礼法，不知收敛。³讲：讲求，重视。
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宋兴几百年矣，庆历三年¹，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州²之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠(diàn)之事³，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年⁴，会令李君详⁵至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋⁶为之。故其材不赋而羡⁷，匠不发而多⁸。其成也，积屋之区若干，而门序⁹正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士¹⁰皆备。其书，经史百氏、翰林子墨¹¹之文章，无外求者。其相基会作之本末¹²，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐¹³。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱¹⁴，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
译文：大宋兴起，将近一百年了。庆历三年（1043），圣明天子谋求当世的要务，而把兴学列作首位，在这时，天下各地的学校于是得以设立。可正值此时，抚州辖领的宜黄县，仍旧不具备条件拥有学校。士子中求学的人，都一个接一个寄宿在抚州州学，来大家聚集，讲论研习。第二年，天下各地的学校又废止，士子也都离散而去。可春秋两季祭奠先圣先师的大事，因在法令上做出过永远遵行的规定，就常借孔庙祭祀孔老夫子，孔庙又不再做修整。皇祜元年（1049），正赶上县令李君李详到任，才头一遭商议设立学校。而县中士子某某以及他的追随者，都自认为在这时获得机会发愤求学，没有谁不相互激励而趋向振兴地方的文教事业。因而，所需物料不摊派还有剩余，工匠不征调还远远超额。县学的建成，累计起房屋建筑区共有若干处，而门墙和先圣祭室、讲诵经典的厅堂，供士子住宿的房间，全都一所也不缺。累计起器物的数目共有若干件，而祭祀、饮水、睡觉、吃饭的用品，全都一件也不少。校内的塑像与画像，从孔老夫子以下，直到陪从受祭的贤士，全都一个也不丢。所需的图书，无论经典史籍、诸予百家，还是文人墨客的文章，不存在要向外边寻借的。它择定基址，并行施工，从头到尾才总共用了若干天。这是多么周详又迅速啊！正当四方学校刚要废止时，朝廷主管部门的讨论意见坚持认为，兴办学校，属于人们普遍所不感兴趣的事情。及至观察宜黄县学的修建，恰恰是在那次废止学校才几年以后，只不过该县县令一倡导，可全县境内群起响应，而谋划操办这件大事，县民惟恐自己赶不上一般。据此来看，当初说人们普遍对办学校不感兴趣的人，他那种说法果真不错吗？
注释：¹庆历三年：公元1043年。²抚州：在今江西省。³释奠之事：古代学校的一种典礼，春天应陈设酒食以祭奠先师先圣，秋冬亦如此。⁴皇祐元年：公元1049年。⁵李君详：李详，当时担任宜黄县令。⁶趋：本义是小步快走，这里指为兴办学堂而奔走。⁷不赋而羡：不征敛而有余。⁸发而多：不征召而来了许多人。⁹序：堂的东西墙。¹⁰从祭之士：随同孔子享受祭祀的人。宋时学校立孔子及亚圣十哲塑像，又绘七十二贤人及先儒二十一人像于东西廊的板壁上，同时祭祀。¹¹翰林子墨：代指文人。¹²相基会作之本末：勘察地基、兴修屋舍前后事宜。会作，聚集工匠建造。¹³固以为学者人情之所不乐：本来认为兴学是人们不乐意做的事情。¹⁴唱：通“倡”，倡导。
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立¹，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄(yì)²之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤³！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
译文：宜黄县求学的人，本来就有很多优秀的士子。而李君担任该县县令，威权得到贯彻，仁爱得到树立，争讼平息，政事大有起色，他所施布的县政，又很棒哩！趁贤良县令在任的时候，又随顺当地向往求学、发愤用功的习俗，修建成在学宫堂室教诲研习的场所，再凭仗图书、器物、用具的必需品无不应有尽有，来培养那些本属良才的士子。尽管古代距离今世已经很遥远了，然而圣人的典籍都还留存，他们讲过的那些话仍可以考察，他们制定的那些法则仍可以求取，特让士子共同学习并究明它。其中礼乐方面各种仪式的详细规定，固然存在着不能再全部照办的东西，至于像使内心纯正，修养好自己本身，肩负起治理国家天下的大任务，就在于怎样叫士子们朝这目标迈进了。先使一个人的品行得到修明，推广到一家去；一家品行得到修明，再推广到乡里邻居、同族亲属去，那么，整个县的风俗就形成了，人才就涌现出来了。教化的推行，道德的归属，并不远离世人啊！能不劝勉吗？宜黄县的士子前来请求说：“希望有篇记文。”这篇记文记下来是在十二月的某一天。
注释：¹威行爱立：威严的法令得到贯彻，仁爱的风气得以树立。²肄：学习。³可不勉欤：怎么能够不努力。
这篇散文可分为五大段。第一、二两段写古人立学，培养人才，人才出而天下治；第三段写三代以后千余年来废学所造成的恶果；第四段写宜黄县立学的始末及其积极性；第五段则赞美县令李详兴学和为政的功绩，并对宜黄县学寄予希望。文章议论恣肆，层次分明，有极强的说服力。文中夹叙夹议，典重博厚，叙述有原有委，议论深刻透辟，堪称是曾巩文章的代表作。
在这篇千字文中。作者以“纡徐简奥”的笔墨阐述了儒家的教育思想及其意义，同时又以简练的史笔记叙了家乡宜黄县县学的建立始末，表达了作者崇学重教的思想。
在中国古代封建社会中，兴办学校历来是推行文治教化的重要组成部分。为此，古代的圣人们不断摸索、总结，乃至确立了一套较为完备的制度，来保证学校教学的进行。这些制度与方法，都记载在儒家的六经中。如文章第一句所说的“古之人，自家至于天子之国，皆有学”，记载于《礼记·学记》： “古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 文中的“祭祀、乡射、养老之礼”，曾巩对此非常熟悉，所以在论及兴学的重要性和古代学制时，能有源有委，条畅而详备，将古代从下到上学校的设制、教学的内容、教学的目的及具体措施，都讲得清清楚楚、明明白白，使文章显示出一种历史的厚重感。
文章开篇不提宜家黄县学校的筹建、选址以及规模和外观。而是别处落笔，先写学习的重要性，说得十分恳切。抓注学习“使人人学其性”和“皆可尽于中”这个论点，逐步开始阐述教学内容和方法的安排，并注意指出每一个方面的学习都有明确的意义。比如学习《诗经》和《尚书》，可以明白待人接物的礼节和进退上下的种种规矩。接着阐述立学的最终目的，使社会上的人都“学其性”，而不单是防止他们出现邪恶放纵的行为。再者，从培养可以担当天下大事的人才来说，是为了“养其身”，使人们能够懂得天地间事物的变化，懂得古往今来国家治理得好坏的原因，懂得在施政的过程中，对具体的措施应如何增减损益、废置或施行，以及如何善始善终。于是，立学的重要性可见一斑——“盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。”这是作者对此最好、最准确的总结。
参考资料：
1、
雅瑟主编．唐宋八大家散文鉴赏大全集 超值白金版．北京：新世界出版社，2011.09：251
北庭送壮士，貔虎数尤多。
北庭送壮士，貔(pí)虎¹数尤多。
译文：北庭都护府派遣的士兵，勇猛善战的尤其多。
注释：¹貔虎：这里是比喻勇猛的将士。
精锐旧无敌，边隅今若何。
精锐旧无敌，边隅(yú)今若何。
译文：这支精锐部队过去就天下无敌，现在把他们放到临敌的边境又会怎样？
妖氛拥白马，元帅待雕戈。
妖氛拥白马，元帅待雕(diāo)戈(gē)¹。
译文：安史叛将气焰很盛，元帅等待着挥兵进击荡平贼人。
注释：¹雕戈：镌有花纹的戈。亦泛指戈。
莫守邺城下，斩鲸辽海波。
莫守邺(yè)城下，斩鲸辽海波。
译文：不要一味围守在邺城之下，还应该率兵直捣敌人巢穴。
始欲识郎时，两心望如一。
始欲¹识郎时²，两心望如一³。
译文：刚刚开始想要认识郎君的时候，总是希望两颗心都是一样的渴望彼此。
注释：¹始欲：刚开始想要。²识郎时：认识郎君的时候。³望如一：希望如同一样。渴望是一样的。如一，一律；一样。
理丝入残机，何悟不成匹。
理丝¹入残机²，何悟³不成匹⁴。
译文：把思念之情放入织机，哪里还担心我们不会是一对呢？
注释：¹理丝：抽理蚕丝。整理丝线。丝，谐“情思”的“思”。²残机：残剩着没有完成织物的织机。残留着织品的织机。残破的织布机。³何悟：哪里悟得，何不领悟。⁴匹：布匹。绢匹。布帛宽二尺二寸为幅，长四丈为匹。这里用着双关语，暗喻二人不能成为匹配。
“始欲识郎时，两心望如一。”这两句是说，她和他初相识的时候，两颗心都希望永远如一。
往日的日子过得多么顺畅啊，那正是和他初相识的时候。夜晚幽会，她伏在他耳边悄问：天长地久，两心如一，是么？他呢，也细语相答：这个自然，两情相爱，直到百年！这甜腻腻的回答叫他白天身儿坐在织机面前，魂灵儿还在他身边。眼前就算是洁白的生“丝”，也给她念成了柔柔的情“思”，手里才捧起一匹织好的丝帛，心中就像想起和他匹配的将来......
“理丝入残机，何悟不成匹？”丝：谐“情思”的“思”。残机：残破的织机。悟：不顺从、相逆，与“忤”意同。匹：布帛宽二尺二寸为幅，长四丈为匹，这里用作双关语，暗喻二人不能称为匹配。这两句是说，任凭她怎么理齐了丝儿，这破织机就是不听操纵，始终织不成像样的匹段。
如今这些都不必提了，那薄情的人儿走了，就算想也是白搭。只有这机子最最可恨，瞧着它像是没有心眼，可怎么也会和他一样使坏？诗歌以棉丝织成布匹来比喻有情人结为佳偶。这位女子本指望两情相悦，将会有个美满的结局，没想到男子负心，留给她的是一缕织不成的乱丝，一个残缺不全的梦。