望涓涓、一水隐芙蓉，几被暮云遮。正凭高送目，西风断雁，残月平沙。未觉丹枫尽老，摇落已堪嗟。无避秋声处，愁满天涯。
望涓涓、一水隐芙蓉，几被暮云遮。正凭高送目，西风断雁，残月平沙。未觉丹枫尽老，摇落已堪嗟。无避秋声处，愁满天涯。
一自盟鸥别后，甚酒瓢诗锦，轻误年华。料荷衣初暖，不忍负烟霞。记前度翦灯一笑，再相逢、知在那人家。空山远，白云休赠，只赠梅花。
一自盟鸥别后，甚酒瓢诗锦，轻误年华。料荷衣初暖，不忍负烟霞。记前度翦灯一笑，再相逢、知在那人家。空山远，白云休赠，只赠梅花。
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清汴逶迤贯旧京，宫墙春草几番生。
清汴¹逶(wēi)迤(yí)²贯旧京³，宫墙⁴春草几番生。
译文：清澈的汴河蜿蜒穿过汴京城，宫墙上的春草几经荣枯后又再生。
注释：书愤：书写自己的愤恨之情。书，写。¹清汴：清澈的汴河。汴河，又称通济渠、汴水、古汴河，是隋炀帝杨广在先秦鸿沟、东汉汴渠等基础上兴修的运河。南段自汴州（今河南省开封市）以下称汴河、汴水。²逶迤：曲折绵延的样子。³旧京：指北宋首都开封。⁴宫墙：宫廷的围墙。
剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平。
剖心¹莫写孤臣²愤，抉(jué)³几终看此虏⁴平。
译文：剖出心来也难以表达我内心的愤懑，挖出双眼，我也要看那胡虏终被平定。
注释：¹剖心：破胸取心，古代的一种酷刑。其事起于商纣王怒比干之谏，遂剖其心，见《书·泰誓》。指掬诚相示。²孤臣：孤立无助或不受重用的远臣。抉几：挖出几珠。³ 抉：剔出；目：几睛。指忠臣被谗诛杀。⁴ 虏：敌人。
天地固将容小丑，犬羊自惯渎齐盟。
天地固¹将容小丑²，犬羊³自惯渎(dú)⁴齐盟⁵。
译文：天地本来就喜欢纵容那些丑恶的小人，无耻的金人已经习惯了背弃盟约。
注释：固¹：本来。²小丑：指小人，渺小、丑恶之徒。³犬羊：对外敌的蔑称。⁴渎：轻慢、不敬。⁵齐盟：同盟。
蓬窗老抱横行路，未敢随人说弭兵。
蓬窗老抱横行¹路，未敢随人说弭²兵。
译文：贫守蓬窗，我虽年老却仍怀有纵横驰骋之志，又怎会追随那些人妄谈求和。
注释：¹横行：纵横驰骋，多指在征战中所向无敌。²弭：止息，中断。
吾富有钱时，妇儿看我好。
吾富有钱时，妇儿¹看我好。
译文：当我境况富裕，有很多钱的时候，妻子儿女都待我非常好。
注释：¹妇儿：妻子、儿女。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
译文：如果我脱下衣裳，他们就会争着帮我把它们叠好。
吾出经求去，送吾即上道。
吾出经求¹去，送吾即上道。
译文：我如果出门去若营求财，他们就会殷勤地送我，直到大路上。
注释：¹经求：经营求财。
将钱入舍来，见吾满面笑。
将¹钱入舍来，见吾满面笑。
译文：我带着钱进入家门，他们见到我马上满脸堆笑。
注释：¹将：携。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
译文：像白鸽一样盘旋在我的周围，像鹦鹉一样一呼百诺。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
邂(xiè)逅(hòu)¹暂时贫，看吾即貌哨²。
译文：有时我偶然暂时贫穷，他们看到我就不给我好脸色看。
注释：¹邂逅：不期而至，此处为一旦、偶然的意思。²貌哨：脸色难看。
人有七贫时，七富还相报。
人有七¹贫时，七富还相报。
译文：人有多次贫困的时候，也还有多次富裕的时候以相报偿。
注释：¹七：虚指多次。
图财不顾人，且看来时道。
图财不顾人，且看来时道。
译文：如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看来时的报应吧。
这是一首慨叹人情冷暖的诗作。表面上看，全篇既没有精彩的警句，也很少有环境氛围的艺术描绘，似乎是平平淡淡、语不惊人；实际上它以“直说”见长，指事状物，浅切形象；信口信手，率然成章；言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。
全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快就会有人把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外若商，还要一直送到大路旁边。诗人在这里选取习见的生活现象，以凝炼的笔触，不加修饰地叙写出各种场景，给人以平凡而生动的感觉。
接着，作者利用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：“将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。”当携带金钱回到家中时，他们一个个笑脸相迎，像白鸽那样盘旋在周围，又好似学舌的鹦鹉在耳边喋喋不休。人们向来把鸽子当成嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉则被视作多嘴饶舌、献媚逢迎的形象。因此诗人用“白鸽”、“鹦鹉”来比喻见钱眼开的贪财者。
最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。句中的“邂逅”、“貌哨”，皆为唐人口语。这几句诗中，作者直率地警告那些庸俗的贪财者，如果只为贪图钱财，而毫不顾及人的情义，那就要看看来时的报应了。这里，诗人率直地写下了他的愤激之情。
这首诗在艺术表现上明显的特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。与此同时，诗人的不平之气也豁然而出。作者利用比较娴熟的驾驭民间语言的能力，出语自然，质直素朴，言近旨远，从而开创唐代以俗语俚词入诗的通俗诗派，为唐诗的发展作出了贡献。
参考资料：
1、
张锡厚 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：4-5
息徒兰圃，秣马华山。
息徒兰圃(pǔ)¹，秣(mò)马²华山。
译文：我们的部队于兰圃休息，在青草丰茂的山坡喂马。
注释：¹兰圃：有兰草的野地。²秣马：饲马。
流磻平皋，垂纶长川。
流磻(bō)¹平皋(gāo)²，垂纶(lún)³长川。
译文：在水边的原野用石弹（磻）打鸟，在长河里钓鱼。
注释：¹磻：用生丝做绳系在箭上射鸟叫做弋，在系箭的丝绳上加系石块叫做磻。²皋：水边地。这句是说在皋泽之地弋鸟。³纶：指钓丝。
目送归鸿，手挥五弦。
目送归鸿，手挥皋弦¹。
译文：一边目送着南归的鸿雁，一边信手挥弹五弦琴。
注释：¹皋弦：乐器名，似琵琶而略小。
俯仰自得，游心太玄。
俯仰自得，游心太玄¹。
译文：一举一动都悠然自得。对大自然的奥妙之道能够心领神会，十分快乐！
注释：¹太玄：就是大道。“游心太玄”，是说心中对于道有所领会，也就是上句“自得”的意思。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
嘉彼钓叟(sǒu)，得鱼忘筌(quán)¹。
译文：不禁赞赏《庄子》中那位渔翁捕到了鱼，忘掉了筌（捕鱼工具）的风神。
注释：¹筌：捕鱼竹器名。
郢人逝矣，谁与尽言？
郢(yǐng)¹人逝矣，谁与尽言？
译文：（兄长参军就像）郢人逝世，我还能与谁一起谈论倾诉呢？
注释：¹郢：古地名，春秋楚国的都城。
本篇原列第十四首，诗人想象嵇喜行军之暇领略山水乐趣的情景。他将在长满兰草的野地上休息，在鲜花盛开的山坡上喂马，在草地上弋鸟，在长河里钓鱼。一边若有所思地目送南归的鸿雁，一边信手抚弹五弦琴。他的心神游于天地自然之中，随时随地都对自然之道有所领悟。显然这里所写的与其说是征人生活，不如说是抒写诗人自己纵心自然的情趣。最后诗人用《庄子》中“匠石斫垩”的典故来表达自己对嵇喜从军远去的惋惜心情。此诗中“目送归鸿，手挥五弦”二句是历来为人们所称道的妙句。它以凝练的语言传写出高士飘然出世、心游物外的风神，传达出一种悠然自得、与造化相侔的哲理境界。
花信紧，二十四番愁。风雨五更头。侵阶苔藓宜罗袜，逗衣梅润试香篝。绿窗闲，人梦觉，鸟声幽。
花信¹紧，二十四番愁。风雨五更头²。侵阶苔藓(xiǎn)宜罗袜，逗衣梅润³试香篝(gōu)⁴。绿窗⁵闲，人梦觉，鸟声幽。
译文：暮春时节花期已快过，五更时分窗外小雨仍是淅淅沥沥。石阶上长满苔藓穿着罗袜就可以踩上去，空气潮湿，衣服也只能放在熏笼上。梦醒无事，只听窗外鸟儿啼鸣，倍感清幽。
注释：¹花信：花开的信息，亦指开花时节，泛指女子在20岁左右的青春年华。²五更头：天将明时。³梅润：谓梅雨季节的潮湿空气。⁴香篝：熏笼。⁵绿窗：绿色纱窗。指女子居室。
按银筝、学弄相思调。写幽情、恨杀知音少。向何处，说风流。一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休。落花中，流水里，两悠悠。
按银筝(zhēng)¹、学弄相思调。写幽情、恨杀知音少。向何处，说风流。一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休。落花中，流水里，两悠悠。
译文：轻抚银筝，慢慢练习相思曲。琴声婉转多情，只可惜无知音聆听。心中的这无限愁绪要到哪里去诉说啊！雨中杨柳飘飘荡荡，残花满地，仿似在告诉我们：已至暮春，春将休。
注释：¹银筝：用银装饰的筝或用银字表示音调高低的筝。
《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
《五代史¹·冯道²传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡³。善乎，管生⁴之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其⁵有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子⁶之论士⁷，曰：“行己有耻⁸。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣⁹。”又曰：“耻之于人大矣，为机变¹⁰之巧者，无所用耻¹¹焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖(bèi)礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
译文：五代史冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢？”可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子的在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事,则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。
注释：¹《五代史》：即《新五代史》，宋欧阳修撰，共七十四卷。《冯道传》列入该书第五十四卷杂传第四十二。 ²冯道：字可道，景城(今河北沧州)人，历事五代后唐、后晋、后汉、后周四朝，官为首相、太师。³“礼义”四句：语见《管子·牧民》。四维，维，网罟之纲，用以系网者。网之四角系之，则纲举目张。 故以礼义廉耻四者比喻维持国家的纲。⁴管生：管仲先生，春秋时齐国杰出的政治家，曾辅佐齐桓公进行政治改革，使齐首先称霸于诸侯。⁵其：同“岂”。⁶夫子：指孔子。⁷论士：见《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣?’子曰：‘行己有耻。 使于四方，不辱君命，可谓士矣！’”⁸行己有耻：言为士者立身行事知耻而有所不为。⁹“人不可以”三句：语见《孟子·尽心上》。意思是人能以无耻为可耻，自然不会有耻辱之事到他身上来。¹⁰机变：巧伪变诈。¹¹无所用耻：把廉耻不放在心上的意思。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉此人之教子也! 若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
吾观三代¹以下，世衰道微，弃礼义，捐²廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋(diāo)于岁寒³，鸡鸣不已于风雨⁴，彼昏之日，固未尝无独醒⁵之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏⁶，教其鲜卑(bēi)语⁷，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹⁸为之！”嗟(jiē)乎！之推⁹不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》¹⁰诗人之意，彼阉(yān)然¹¹媚于世者，能无愧哉！
译文：我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？
注释：¹三代：指夏、商、周。²捐：弃。³松柏后凋于岁寒：见《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒：风雨并指衰乱之世。⁴“鸡鸣”句：见《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”已，止。⁵独醒：比喻不随从流俗。 《史记·屈原列传》：“举世混浊，而我独清;众人皆醉，而我独醒。”《颜氏家训》：北朝颜之推著，共七卷，分二十篇，以儒家思想为立身治家之道。⁶书疏：上书、奏疏之类。⁷鲜卑语：北魏统治者本鲜卑人，齐之先世虽为渤海人，但因久处北方，亦从鲜卑俗，用鲜卑语。⁸汝曹：你辈。⁹之推：颜之推，字介，文学家，《颜氏家训》的作者，先后在梁、北齐、北周、隋为官。¹⁰《小宛》：《诗经·小雅》篇名。《诗集传》认为本篇是大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸的诗。¹¹阉然：昏暗闭塞貌。