官局悠悠共此行，来时庭菊未含英。
五更脱叶惊书几，一夜寒砧满禁城。
诗似凉风来有思，酒如清露挹无声。
何时骢马催归去，更有林端魄一生。
五更脱叶惊书几，一夜寒砧满禁城。
诗似凉风来有思，酒如清露挹无声。
何时骢马催归去，更有林端魄一生。
官局悠悠共此行，来时庭菊未含英。
五更脱叶惊书几，一夜寒砧满禁城。
诗似凉风来有思，酒如清露挹无声。
何时骢马催归去，更有林端魄一生。
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何时骢马催归去，更有林端魄一生。
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太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！
太史公读秦楚之际，曰：初作难(nàn)，发于陈涉；虐(nüè)戾(lì)灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚(zuò)，成于汉家。五年之间，号令三嬗(shàn)，自生民以来，未始有受命若斯之亟(jí)也！
译文：太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契(xiè)、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑(shì)。秦起襄公，章于文、缪(mù)，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
译文：当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
注释：洽：融洽，悦服。摄行：代理。汤：即商汤王，名履，放逐夏桀，建立商朝。武：即周武王，姓姬，名发，西伯姬昌之子。诛杀商纣（zhòu），建立周朝。契：帝喾之子。虞舜之臣，封于商，赐姓子氏，为商朝的始祖。后稷：虞舜时农官名。弃掌管其事，因亦称弃为后稷，为周朝的始祖。孟津，地名，在今河南省孟县南，又名河阳渡。周武王伐纣，曾在这里会集八百诸侯。《书·武成》：“既戊午，师逾孟津。”放弑：指商汤王放逐夏桀，周武王诛杀商纣，《孟子·梁惠王下》：“汤放桀，武王伐纣。”襄公：秦襄公，周平王东迁时始列为诸侯。章：显著，显赫。文、缪：秦文公、缪公，春秋时候秦国两个国君。缪，一作“穆”。献、孝：秦献公、孝公，战国时期秦国两个国君。蚕食：像蚕吃桑叶般慢慢地吞并。并：兼并。冠带之伦：高冠大带之辈，指六国诸侯。一说，比喻习于礼教的人民，别于夷狄而言。彼：指虞、夏、商、周。此：指秦。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕(huī)坏名城，销锋镝(dí)，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾(lǘ)巷，合从(zòng)讨伐，轶(yì)于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传(zhuàn)之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
译文：秦朝称帝以后，忧虑战争不停止的原因，是因为有诸侯，因为这个原因，对有功之人没有一尺一寸土地的封赏，推倒毁坏著名的城市，熔掉刀刃和箭簇（熔掉兵器），铲除游侠豪强，希望以此来维持千秋万世的安稳。然而帝王基业的兴起却起于民间，各地的豪强都联合起来讨伐攻打秦，其阵仗声势超过夏商周之时。从前秦国的一系列禁令，正好足够帮助圣哲贤人为推翻秦朝排除了困难。所以高祖奋发而成为了天下雄主，哪里有“没有土地就不能成就王业”的道理呢？这应该就是《传》中所说的大圣人吧？这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣人，谁能成为在这个英雄豪杰并起的时代承受天命而身登帝位的人呢？
《秦楚之际月表》，是司马迁《史记》中的一表。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，是以表格的形式表现某一时期的史事、人物的。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但事件变化多端，所以按月来记述，称为“月表”。本文是司马迁在《秦楚之际月表》前面所写的序言。这篇序言概括了秦楚之际政治形势的特点：即陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝，而这些又都是在短促的时间内发生的。文章回顾了历史上一些帝王统一天下的艰难历程，分析了秦楚之际“号令三嬗”，而汉高祖终于称帝的原因，结论有独到之处。
飞云倚岫心常在，明月沉潭影不流。
飞云倚岫(xiù)¹心常在，明月沉潭影不流。
译文：飞云依傍着远山心一直都在，明月沉落在清潭中的倒影不曾流走。
注释：¹岫：山。
明月有情应识我，年年相见在他乡。
明月有情应识我，年年相见在他乡。
译文：明月有情，它应该认识我这个年年在异乡的游子吧。
闲窗烛暗，孤帏夜永，欹枕难成寐。细屈指寻思，旧事前欢，都来未尽，平生深意。到得如今，万般追悔。空只添憔悴。对好景良辰，皱著眉儿，成甚滋味。
闲窗烛暗，孤帏(wéi)夜永，欹(yī)枕¹难成寐(mèi)。细屈指寻思，旧事前欢，成来²未尽，平生深意。到得如今，万般追悔。空只添憔悴。对好景良辰，皱著眉儿，成甚滋味。
译文：窗边一盏烛火暗淡，暗夜无边无际，孤单的帷帐悬挂，我斜倚着枕头难以入眠。细细掐指盘算往日的欢乐，算来没有尽到平生的深情厚意。到如今，内心充满了无尽悔意，空自增添几分憔悴。对着这良辰美景，我皱着眉头，内心真不是滋味。
注释：¹欹枕：斜倚枕头。欹，歪斜；倾斜。²成来：宋代口语，算来。
红茵翠被。当时事、一一堪垂泪。怎生得依前，似恁偎香倚暖，抱著日高犹睡。算得伊家，也应随分，烦恼心儿里。又争似从前，淡淡相看，免恁牵系。
红茵¹翠被。当时事、一一堪垂泪。怎生得依前，似恁(nèn)偎香倚(yǐ)暖，抱著日高犹睡。算得伊家，也应随分²，烦恼心儿里。又争似从前，淡淡相看，免恁牵系。
译文：床上是红色的垫子翠绿的被子。回想起过去的事，每一件都让人忍不住要流泪。怎么才能像以前一样亲密的依偎着、拥抱着睡到日上三竿。料想你一定也有类似感受，心里很烦恼。我们又怎能够回到从前一般呢？也许更好的方法是淡然相对，免得像现在这样彼此牵绊。
注释：¹红茵：红色的垫子。²随分：照样。
白发被两鬓，肌肤不复实。
白发被(pī)¹两鬓(bìn)²，肌肤³不复实。
译文：白发覆垂在两鬓，我身有不再结实。
注释：责子：对儿子的责备、批评。¹被：同“披”，覆盖，下垂。²鬓：面颊两旁近耳的头发。³肌肤：指身体。实：结实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
虽有五男儿¹，总不好(hào)²纸笔³。
译文：身边虽有五男儿，总不喜欢纸与笔。
注释：¹五男儿：陶渊明有五个儿子，大名分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名分别叫舒、宣、雍、端、通。这首诗中皆称小名。²好：喜欢，爱好。³纸笔：这里代指学习。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿舒已二八¹，懒惰(duò)故²无匹³。
译文：阿舒有经十六岁，懒惰无人能相比。
注释：¹二八：即十六岁。²故：同“固”，本来，一向。一作“固”。³无匹：无人能比。匹，字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。
阿宣行志学，而不爱文术。
阿宣行¹志学²，而不爱文术³。
译文：阿宣快到十五岁，也是无心去学习。
注释：¹行：行将，将近。²志学：指十五岁。³文术：指读书、作文之类的事情。
雍端年十三，不识六与七。
雍(yōng)端年十三，不识六与七¹。
译文：阿雍阿端年十三，竟然不识六与七。
注释：¹六与七：六加七等于十三，这里用了数字的离合。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
通子垂九龄¹，但觅²梨与栗(lì)。
译文：通儿年龄近九岁，只知寻找梨与栗。
注释：¹垂九龄：将近九岁。垂，即将到。²觅：寻觅，寻找。
天运苟如此，且进杯中物。
天运¹苟(gǒu)²如此，且进杯中物³。
译文：天命如果真如此，姑且饮酒莫论理。
注释：¹天运：天命，命运。²苟：如果。³杯中物：指酒。
此诗先说自己老了：“白发被两鬓，肌肤不复实。”这两句写老相写得好，特别是后一句说自己肌肤松弛也不再丰满了，这话少见有人道出。后面是写儿子不中用：“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写：“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。“雍端年十三，不识六与七。”雍、端两个孩子都十三岁了，但不识数，六与七都数不过来。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“行”义同，都是将近的意思。“但觅梨与栗”这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中物。”这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。
这首诗写得很有趣。关于它的用意，后代的两个大诗人有很不相同的理解。一个是杜甫，一个是黄庭坚。杜甫的意见是认为《责子》此诗是在批评儿子不求上进，而黄庭坚予以否认。诗题为“责子”，诗中确实有对诸子责备的意思，作者另有《命子》诗及《与子俨等疏》，对诸子为学、为人是有着严格的要求的。陶渊明虽弃绝仕途，但并不意味着脱离社会、脱离文明、放弃对子女教育的责任，他还有种种常人之情，对子女成器与否的挂虑，就是常情之一。杜甫是从这个意义上理解此诗的。但是，杜甫的理解又未免太认真、太着实了些。批评是有的，但诗的语句是诙谐的，作者不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔，又显出一种慈祥、爱怜的神情。可以说，儿子的缺点都是被夸大了的，漫画化了的，在叙说中又采用了一些有趣的修辞手法，体现出作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。这是带着笑意的批评，是老人的舐犊情深。这样看来，黄庭坚的体会又是颇为精妙的。
用诗来描写儿女情态，首见左思《娇女诗》，唐代不少诗人都写有这方面作品，陶渊明起了推波助澜作用。这对诗歌题材的扩大及日常化是有不可低估的意义的。
参考资料：
1、
吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：569-570
楚富者，牧羊九十九，而愿百。尝访邑里故人，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：吾羊九十九，今君之一盈成我百，则牧数足矣。
楚富者，牧¹羊九十九，而愿²百。尝访³邑(yì)里⁴故人⁵，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：吾羊九十九，今君之⁶一盈⁷成我百，则牧数足矣。
译文：楚国有个富人，养了九十九头羊而希望有一百头羊。他曾经寻求乡里的熟人，他的邻居是个穷人，有一头羊，富人请求那穷人说：“我有九十九头羊，现在您这一头给我，我就增加到一百了，那么我拥有的羊数就足够了。”
注释：¹牧：放养。²愿：希望。³访：寻求。⁴邑里：乡里。⁵故人：熟人。⁶之：这。⁷盈：满足。