几枝红雪墙头杏,数点青山屋上屏。一春能得几晴明?三月景,宜醉不宜醒。
几枝红雪¹墙头杏,数点青山屋上屏。一春能得几晴明?三月景,上醉不上醒。
译文:几枝初开的杏花红雪般堆在土状,点点青山如画屏一样隐现在屋上。一个春季,能有几天这样明媚、晴朗?阳春三月的景致令人陶醉,只适合醉眼朦胧地而不适合清醒地去欣赏。
注释:¹红雪:形容初春盛开杏花的繁茂。
残花酝酿蜂儿蜜,细雨调和燕子泥。绿窗春睡觉来迟。谁唤起?窗外晓莺啼。
残花酝(yùn)酿(niàng)蜂儿蜜,细雨调和燕子泥。绿窗春睡觉来¹迟。谁唤起?窗外晓莺啼。
译文:花虽残了,蜂儿却把它酿成了蜜,雨虽来了,燕子却借它调好了筑窝的泥。绿荫窗下,浓睡的我醒来已经很晚了。是谁把我叫起?是那窗外早晨鸣叫的黄莺。
注释:¹觉来:醒来。
一帘红雨桃花谢,十里清阴柳影斜。洛阳花酒一时别。春去也,闲煞旧蜂蝶。
一帘红雨¹桃花谢,十里清阴柳影斜。洛阳花酒一时别。春去也,闲煞(shà)旧蜂蝶。
译文:像一帘红雨飘下,那是凋谢了的桃花,十里长的柳荫,树影儿歪斜。一时间来洛阳赏花饮酒的人纷纷都告别了。春天归去了,闲坏了旧日里忙于采花的蜂蝶。
注释:¹红雨:比喻飘落的桃花。此出自唐代李贺《将进酒》:“桃花乱落如红雨”。

  以“阳春曲”曲牌写春景,可谓名副其实。这组“阳春曲”包括三支小令,渲染出一派风和日丽、蝶逐蜂嚷、百花争艳的烂漫春色。虽是一组曲,但三首又各有侧重。

  第一首可名之为“春晴”。首两句写景。首句写墙头杏花。这里的杏花不仅有数支,而且像堆琼砌玉的红雪般,这就突出了花的繁茂。这里的杏花是是晴天的景物。次句写青山。由于青山在屋后较远的地方,所以看上去像一架屏风。“一春能得几晴明?”强调这晴的难得,这一问句流露出了作者满意的心情。“三月景,宜醉不宜醒”,是在赞美令人陶醉的阳春三月,显示了作者悠然自得的心态。

  第二首可名之为“春睡”。“残花酝酿蜂儿蜜,细雨调和燕子泥。”花虽然残了,蜂儿却还在花丛中飞来飞去,从残蕊中采蜜。这样的残花依然是美好的,不给人以零落凄凉之感。春雨往往令赏春者扫兴,可是燕子却还在雨中穿梭忙碌,衔泥筑窠,纷纷的细雨不但没有妨碍它们,反而帮助它调和泥土。燕子这是非常感激这细雨。燕子无情,人是有情的,这是诗人在赞美春雨。这两句体现了作者对生活观察的细致入微,从小小的虫鸟活动中看出了春意。作者以喜悦的心情写了残花、细雨,写了春的另一种旖旎。“绿窗春睡觉来迟”写窗内人的浓睡,似与窗外的燕、蜂无关,但一个“春”字点出了前后的内在联系,又加一个“绿”字对“春”做了补充,窗内窗外联成一片了。睡意之酣畅,正因为春天气候之宜人。“觉来迟”,毕竟还是醒了。是因为“窗外晓莺啼”惊醒的,这是对莺声的欣悦。这里写浓睡,是写了春天;写醒叫觉,也是写春天;都写了春天的美好。

  第三首可名之曰“春归”。首两句写春归的景色。上句写近景,下句写远景。“一帘红雨桃花谢”是房前景象。 “十里清阴柳影斜”是放眼远望的景象。初春之柳,是淡黄疏影;绿柳成荫已是春深了。两句构成残春景象,却仍然是美的:红花绿柳,相映成趣,色彩鲜丽,令人赏心悦目。下一句写人对春去的依依不舍。名花之城洛阳的人们赏春的人比平时多起来,是因为春已无多,也有为春饯别之意。最后两句,作者感叹:“春去也,闲煞旧蜂蝶。”没有了花,蜂蝶自然无所事事了。虽是感叹惋惜,却并不感伤。

  总之,这组曲子将春意写得十分浓丽,使人得到暖融融、醉醺醺的感受,并在细小的物像中显出大自然复苏后的生机。三首曲子除了在内容上各有侧重外,在写法上也注意了变化。第一首论述,第二首问答,第三首感叹。三首比照,浑然一体而又多姿多彩。

参考资料:
1、 姚品文 等 .元曲鉴赏辞典 .上海 :上海辞书出版社 ,1990 :28-30 .

yáng阳chūn春qǔ曲 ·chūn春jǐng景

hú胡zhī祗yù遹 〔yuán元dài代 〕

jǐ几zhī枝hóng红xuě雪qiáng墙tóu头xìng杏 ,shù数diǎn点qīng青shān山wū屋shàng上píng屏 。yì一chūn春néng能dé得jǐ几qíng晴míng明 ?sān三yuè月jǐng景 ,yí宜zuì醉bù不yí宜xǐng醒 。
cán残huā花yùn酝niàng酿fēng蜂ér儿mì蜜 ,xì细yǔ雨tiáo调hé和yàn燕zǐ子ní泥 。lǜ绿chuāng窗chūn春shuì睡jué觉lái来chí迟 。shuí谁huàn唤qǐ起 ?chuāng窗wài外xiǎo晓yīng莺tí啼 。
yì一lián帘hóng红yǔ雨táo桃huā花xiè谢 ,shí十lǐ里qīng清yīn阴liǔ柳yǐng影xié斜 。luò洛yáng阳huā花jiǔ酒yì一shí时bié别 。chūn春qù去yě也 ,xián闲shà煞jiù旧fēng蜂dié蝶 。

译文及注释

译文

几枝初开的杏花红雪般堆在土状,点点青山如画屏一样隐现在屋上。一个春季,能有几天这样明媚、晴朗?阳春三月的景致令人陶醉,只适合醉眼朦胧地而不适合清醒地去欣赏。

花虽残了,蜂儿却把它酿成了蜜,雨虽来了,燕子却借它调好了筑窝的泥。绿荫窗下,浓睡的我醒来已经很晚了。是谁把我叫起?是那窗外早晨鸣叫的黄莺。

像一帘红雨飘下,那是凋谢了的桃花,十里长的柳荫,树影儿歪斜。一时间来洛阳赏花饮酒的人纷纷都告别了。春天归去了,闲坏了旧日里忙于采花的蜂蝶。

注释

红雪:形容初春盛开杏花的繁茂。

觉来:醒来。

红雨:比喻飘落的桃花。此出自唐代李贺《将进酒》:“桃花乱落如红雨”。

鉴赏

  以“阳春曲”曲牌写春景,可谓名副其实。句和“阳春曲”包括三支小令,渲染出一派风和日丽、蝶逐蜂嚷、百花争艳啼烂漫春色。虽是一和曲,但三首又各有侧重。

  第一首可名之为“春晴”。首两句写景。首句写墙头杏花。句里啼杏花不仅有数支,而且像堆琼砌玉啼红雪般,句就突出了花啼繁茂。句里啼杏花是是晴天啼景物。次句写青山。由于青山在屋后较远啼地方,所以看上去像一架屏风。“一春能得几晴明?”强调句晴啼难得,句一问句流露出了作者满意啼心情。“三月景,宜醉不宜醒”,是在赞美令人陶醉啼阳春三月,显示了作者悠然自得啼心态。

  第二首可名之为“春睡”。“残花酝酿蜂儿蜜,细雨调和燕子泥。”花虽然残了,蜂儿却还在花丛中飞细飞去,从残蕊中采蜜。句样啼残花依然是美好啼,不给人以零落凄凉之感。春雨往往令赏春者扫兴,可是燕子却还在雨中穿梭忙碌,衔泥筑窠,纷纷啼细雨不但没有妨碍它们,反而帮助它调和泥土。燕子句是非常感激句细雨。燕子无情,人是有情啼,句是诗人在赞美春雨。句两句体现了作者对生活观察啼细致入微,从小小啼虫鸟活动中看出了春意。作者以喜悦啼心情写了残花、细雨,写了春啼另一种旖旎。“绿窗春睡觉细迟”写窗内人啼浓睡,似与窗外啼燕、蜂无关,但一个“春”字点出了前后啼内在联系,又加一个“绿”字对“春”做了补充,窗内窗外联成一片了。睡意之酣畅,正因为春天气候之宜人。“觉细迟”,毕竟还是醒了。是因为“窗外晓莺啼”惊醒啼,句是对莺声啼欣悦。句里写浓睡,是写了春天;写醒叫觉,也是写春天;都写了春天啼美好。

  第三首可名之曰“春归”。首两句写春归啼景色。上句写近景,下句写远景。“一帘红雨桃花谢”是房前景象。 “十里的阴柳影斜”是放眼远望啼景象。初春之柳,是淡黄疏影;绿柳成荫已是春深了。两句构成残春景象,却仍然是美啼:红花绿柳,相映成趣,色彩鲜丽,令人赏心悦目。下一句写人对春去啼依依不舍。名花之城洛阳啼人们赏春啼人比平时多起细,是因为春已无多,也有为春饯别之意。最后两句,作者感叹:“春去也,闲煞旧蜂蝶。”没有了花,蜂蝶自然无所事事了。虽是感叹惋惜,却并不感伤。

  总之,句和曲子将春意写得十分浓丽,使人得到暖融融、醉醺醺啼感受,并在细小啼物像中显出大自然复苏后啼生机。三首曲子除了在内容上各有侧重外,在写法上也注意了变化。第一首论述,第二首问答,第三首感叹。三首比照,浑然一体而又多姿多彩。

参考资料:
1、 姚品文 等 .元曲鉴赏辞典 .上海 :上海辞书出版社 ,1990 :28-30 .
胡祗遹

胡祗遹

胡祗遹(zhī yù)(1227—1295)字绍闻 ,号紫山。磁州武安(今属河北省)人。于世祖朝历任户部员外郎、右司员外郎、太原路治中、河东山西道提刑按察副使、荆湖北道宣慰副使、济宁路总管及山东、浙西提刑按察使等职,以精明干练著称,所至颇具声誉。胡祗遹后召拜翰林学士,未赴,改任江南浙西按察使,不久以疾辞归。卒,谥文靖。《元史》有传。祗遹学出宋儒,著述较丰,著有诗文集《紫山大全集》,今存二十六卷本。卷八有《黄氏诗卷序》、《优伶赵文益诗序》、《朱氏诗卷序》等文,为研究元曲之珍贵资料。明·朱权《太和正音谱》评其词“如秋潭孤月”。 ▶ 24篇诗文

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风雨端阳生晦冥,汨罗无处吊英灵。
风雨端阳¹生晦(huì)冥(míng)²,汨(mì)罗³无处吊⁴英灵⁵。
译文:端午突遇风雨天气昏沉阴暗,汨罗江上无人凭吊逝去的屈原。
注释:¹端阳:端午节。²晦冥:昏暗;阴沉,昏暗气象,出自《史记.龟策列传》。³汨罗:汨罗江。⁴吊:凭吊,吊祭。⁵英灵:指屈原。
海榴花发应相笑,无酒渊明亦独醒。
海榴¹花发应相笑,无酒渊明²亦独³醒⁴。
译文:盛开如火的石榴花好像也在笑话我,陶渊明即使不喝酒,也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。
注释:¹海榴:即石榴,古人以石榴传自海外,故名。²渊明:指陶渊明,东晋诗人。³独:独自。⁴醒:清醒。

  诗人在端午节遇到风雨,天气昏暗,使得汨罗江上没有人祭奠屈原这位伟大的爱国者,屈原忠心为国却屡遭贬谪,怀才不遇,千年后的风雨还耽误了人们对屈原的祭奠和怀念,整个汨罗江上没有一处可以凭吊屈原英魂的地方,诗人心中不由得伤感起来,然而开放的榴花似乎在嘲笑诗人自寻烦恼,于是诗人只好自嘲的引用陶渊明的事迹,纵然陶渊明这样的纵情山水的隐士,对屈原的仰慕之情也丝毫未减。全诗在平淡的天气描写和议论中抒发情感。

  此诗起句写景,先写端午节的天气,晦冥而有风雨,借景抒情,运用风雨之景为下文抒情做铺垫,第二句兴“英灵何在”之叹,诗人想起了屈原的怀才不遇,运用屈原之典故,进而感伤身世,为屈原以及自己的怀才不遇而感到愤懑,“汨罗无处吊英灵”一句中的“无处”既对应了上文的风雨晦暝,也抒发了屈原英灵无人凭吊的伤感。

  后两句将“榴花”拟人化,一个“笑”字赋予榴花以人的情感,使得全诗生动而蕴含趣味,诗人在与榴花的交流中,借榴花之“笑”流露自己虽有才华但是不得志的情感。巧用了陶渊明的典故,运用对比的方法,表在自嘲,实指超脱自我。一个”醒“字给读者留下丰富的想象,回味无穷。

  整首诗委婉多姿,工致含蓄,表现了诗人贝琼对自己怀才不遇的哀伤,也同时抒发虽不被赏识但仍旧洒脱的豁达精神,表达诗人对隐士人格和精神的向往。

参考资料:
1、 孙正国.元代以来的端午诗词:中国社会出版社,2008:191

jǐ己yǒu酉duān端wǔ午

bèi贝qióng琼 〔yuán元dài代 〕

fēng风yǔ雨duān端yáng阳shēng生huì晦míng冥 ,mì汨luó罗wú无chù处diào吊yīng英líng灵 。
hǎi海liú榴huā花fā发yīng应xiāng相xiào笑 ,wú无jiǔ酒yuān渊míng明yì亦dú独xīng醒 。
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新竹压檐桑四围,小斋幽敞明朱曦(xī)¹。
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昼长吟罢蝉鸣树,夜深烬落萤入帏。
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北窗高卧羲(xī)皇侣,只因素¹稔(rěn)²读书趣。
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读书之乐乐无穷,瑶琴一曲来薰风。
读书之乐¹乐无穷,瑶琴一曲来薰风。
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谁收春色将归去,慢绿妖红半不存。
谁收春色将归去,慢绿妖红¹半不存。
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wǎn晚chūn春èr二shǒu首 ·qí其èr二

hán韩yù愈 〔táng唐dài代 〕

shuí谁shōu收chūn春sè色jiāng将guī归qù去 ,màn慢lǜ绿yāo妖hóng红bàn半bù不cún存 。
yú榆jiá荚zhǐ只néng能suí随liǔ柳xù絮 ,děng等xián闲liáo撩luàn乱zǒu走kōng空yuán园 。
契丹家住云沙中,耆车如水马若龙。
契丹¹家住云沙²中,耆(qí)车³如水马若龙。
译文:契丹民族住在大漠里,以构造坚固的车作为交通工具,络绎不绝。
注释:¹契丹:古代北方少数民族,游牧于辽河上游。五代时在辽宁及河北北部建立辽王朝,北宋宣和七年(1125年)被金王朝所灭。²云沙:茫茫沙漠。³耆车:强车,即构造坚固的车。耆,坚强。《左传·昭公二十三年》:“不懦不耆”。
春来草色一万里,芍药牡丹相间红。
春来草色一万里,芍药牡丹相间红。
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大胡牵车小胡舞,弹胡琵琶调胡女。
大胡¹牵车小胡舞,弹胡琵琶调胡女²。
译文:年长的契丹人牵着车,年轻的契丹人跳着舞,弹着琵琶与胡女调笑嬉戏。
注释:¹大胡:年长的契丹人。²调胡女:与胡女调笑嬉戏。
一春浪荡不归家,自有穹庐障风雨。
一春浪荡¹不归家,自有穹庐²障风雨。
译文:他们一整个春天都赶着车到处游牧,住在温暖的毡帐里,男女老少唱歌跳舞,好不自在。
注释:¹浪荡:到处游牧。²穹庐:圆形毡帐,即蒙古包。
平沙软草天鹅肥,胡儿千骑晓打围。
平沙¹软草天鹅肥,胡儿千骑晓打围²。
译文:沙滩上春草柔软,天鹅肥大,年轻的契丹人一早起来就成群结队地骑马打猎。
注释:¹平沙:平坦的沙滩。句意为沙滩上春草柔软,天鹅肥大。²打围:打猎。打猎需形成包围圈。句意为年轻的契丹人一早起来就成群结队地骑马打猎。
皂旗低昂围渐急,惊作羊角凌空飞。
皂旗低昂¹围渐急,惊作羊角²凌空飞。
译文:皂旗高举,契丹人渐渐缩小包围圈,受惊的天鹅像旋风一样凌空而去。
注释:¹皂旗低昂:黑旗低垂高举,似为指挥打猎。²羊角:旋风。盘曲而上,形如羊角。《庄子·逍遥游》:“抟扶摇羊角而上者九万里。”句意为受惊的天鹅像旋风一样凌空高飞。
海东健鹘健如许,韝上风生看一举。
海东¹健鹘(hú)健如许,韝(gōu)²上风生看一举³。
译文:猛雕猎鹰如此矫健,站在臂韝之上突然像风一样飞上空中。
注释:¹海东:海东青,黑龙江下游的一种猛禽,可作猎鹰。²韝:皮制臂套,猎人用以停立猎鹰。³举:高飞。句意为试看臂上猎鹰突然像刮风一样飞上高空,追逐天鹅。
万里追奔未可知,划见纷纷落毛羽。
万里追奔未可知,划¹见纷纷落毛羽。
译文:契丹人为了追捕天鹅不知跑了多远,忽然看见天鹅的羽毛纷纷飘落,终于射中了!
注释:¹划:忽然。以上二句意为猎人追逐天鹅不知跑了多远,忽然看见天鹅的羽毛纷纷飘落,终于射中了。
平章俊味天下无,年年海上驱群胡。
平章¹俊味²天下无,年年海上³驱群胡。
译文:品评天鹅的美味,那可以说是天下无双了,所以契丹国王年年驱使大批人马去海滨打猎。
注释:¹平章:品评。²俊味:天鹅的美味。³海上:海滨。句意为契丹国王年年驱使大批人马去海滨打猎。
一鹅先得金百两,天使走送贤王庐。
一鹅先得金百两,天使¹走²送贤王庐³。
译文:最先射下天鹅的人会被赏赐黄金白两,他的猎物也会被使官送到皇宫呈给君王。
注释:¹天使:朝廷使者,监督打猎。²走:奔驰。³贤王庐:契丹国王的宫廷。以上二句意为先捕获一只天鹅的猎手可得百两赏金,天使飞马奔驰把它送给国王。
天鹅之飞铁为翼,射生小儿空看得。
天鹅之飞铁为翼¹,射生小儿²空看得³。
译文:天鹅非常矫健,仿佛是铁做的翅膀,那些无能的猎手只能眼巴巴地望着而射不下来。
注释:¹铁为翼:铁做的翅膀,形容天鹅矫健能飞。²射生小儿:年轻的猎手。射生,即射生手,御用猎手。³空看得:只得眼巴巴地望着天鹅,射不下来。
腹中惊怪有新姜,元是江南经宿食。
腹中惊怪有新姜,元¹是江南经宿食²。
译文:打开天鹅的肚子会惊奇地发现里面有新鲜的姜,原来那是天鹅前一夜在江南吞下的食物。
注释:¹元:同“原”。²经宿食:隔夜的食物。以上二句意为惊怪天鹅腹腔中有新鲜生姜,原来是前一夜在南方吞下的食物。

  这首诗是写契丹风土。前八句展示大漠景色,春草万里,百花烂漫,契丹人成群结队地歌舞游牧,洋溢着放浪欢快的气氛。次八句描绘打猎场面,在猎人、猎鹰与天鹅的激烈冲突中,表现契丹人骁勇尚武的精神。后八句说明天鹅味美,价值昂贵,极难猎取,从天鹅腹中的新姜得知其一昼夜即从中原飞到漠北,收束精彩。全诗内容新奇,语言明快,节奏跳荡,纯用白描,在姜夔诗中别具一格。

  第一韵四句,概言契丹人文、自然风光。契丹人居于今辽河上游西拉木伦河一带,现属内蒙古昭乌达盟地界,河之南为沙漠,河之北为牧区,故云“家住云沙中”。契丹人善于驭马驾车,次句“耆车如水马若龙”,言其车、马气势之盛。春到草原,景色最美,“草色一万里”,言最朴素,亦最见特点。“芍药牡丹相间红”,则是南人不见北地风光而带有理想色彩的描写了。

  在展开了这一春天草原美丽景色的大背景后,第二韵转写契丹人的浪漫生活:大人牵车前行,小孩欢欣起舞,女子弹奏琵琶,作为游牧民族,他们“渔猎以食,车马为家”,逐水草而居,所以“一春浪荡不归家,自有穹庐障风雨”,是对契丹游牧生活的精当概括。

  草原上的民族往往兼长骑、善,诗中第三韵以后专写打围之事。天鹅亦称“鹊”,羽毛纯白,体大颈长,冬季见于长江以南,春季北迁,内蒙高原的湖沼正是其栖息地,“平沙软草天鹅肥”七字,将春天时节的天鹅及其生活环境作了准确描写。“胡儿千骑晓打围”,可见合围的气势。“皂旗低昂”,以旗帜的起伏作铺垫,“围渐急”自然而出。惊作羊角凌空飞”,庄子《逍遥游》以“羊角”一词用于鲲鹏,天鹅健飞,以“羊角”之曲折上升的旋风写天鹅惊飞,正见与“千骑”、“皂旗”相适,有峭拔、劲健之风。骏马善跑,对冲天而起的天鹅却无可奈何,于是猎鹰出场了。

  此诗第四韵首句“海东健鹘健如许”,显见对海东青的赞叹之意。健鹘立于韝上,随时准备出击猎物,故曰:“风生看一举”。由于天鹅与海东青均善飞,此番追逐当非短程,“万里追奔未可知”言此意。但是,海东青毕竟攻击力非凡,并未追奔万里,亦未驱驰多时,已忽然见到毛羽纷落,虽未明言天鹅被获,但其意已出。

  第五韵继言天鹅:由于天鹅难得,其味尤美,故赏金极高,且只有贵族才得食。“平章俊味天下无”,言品尝其味,鲜美异常,为天下所无。为得此美味,“年年海上驱群胡”,言每年春天,契丹族都投入众多人力来打猎,天鹅栖于湖沼,北方称之为“海子”,故曰“海上”。“一鹅先得金百两”,言“先得”之为贵。

  “天使走送贤王庐”,天鹅须猛禽追猎,是因其善飞,最后一韵补言此意:“天鹅之飞铁为翼”,以铁翼状其善飞。“射生小儿空看得”,即使长于猎射者也无可奈何,《史记·李将军传》言匈奴有射雕手,后引作善射者,“射生小儿”技不及此,当然只能“空看得”了。

  结尾二句脱出寻常蹊径,别换一角度来写,言天鹅腹中有新姜,使人惊怪,姜喜阴湿、温暖,忌干旱、霜冻,仅在中国南部和中部裁培,因此,这新姜原来是天鹅在江南所吃的隔夜之食,经宿而从江南飞至辽域,岂他鸟可及。

  观《契丹歌》确有“散漫纵横"与“放情”的特点。诗中一、二韵的八句,其实已概言契丹的风土习俗,但意犹未已,纵笔详写合围天鹅事,以千骑打围、健鹘追击、天使走送分别言之,最后突出奇笔,以腹中之新姜宿食补写天鹅之善飞,戛然而止。这不仅让人看到白石善写梅、荷、杨柳等江南风物,长于吹萧调筝等才子生活的另一面,从中体味出对异域风情的赞美、向往之情,而且在章法结构上多作变换角度之笔,有变幻超忽之妙。作为“放情”之作,并不过于注重经营结构,堪称行于所当行,止于所当止。

  作者虽无直接的生活体验,但由于具有奇情妙思,故写来不乏真切动人之致。如“大胡牵车小胡舞,弹胡琵琶调胡女”之写契丹浪漫生活,“皂旗低昂围渐急,惊作羊角凌空飞”之写围猎场面,“一鹅先得金百两,天使走送贤王庐”的邀功急送,都历历如绘。至如写猎鹰的四句:“海东健鹘键如许,韝上风生看一举。万里追奔未可知,划见纷纷落毛羽。”充满动态,是传神之笔,末句更有“风毛雨血,洒野蔽天”(班固《西都赋》)之势,较之杜甫《画鹰》的“何当击凡鸟,毛血酒平芜”,自有其不同风貌。诗中写景之句。如“春来草色一万里,芍药牡丹相间红”,有巨细结合,刚柔相济的特点,“平沙软草”四字则抓住了漠北早春的特征,均可谓长于表达。写天鹅的“惊作羊角凌空飞”,“天鹅之飞铁为翼”,都有浪漫的气息,想象的色彩,尤其是结句之宿食新姜,更是奇思所在。

参考资料:
1、 (宋)姜夔著;殷光熹主编.姜夔诗词赏析集:巴蜀书社,1994年1月:196-201
2、 [宋]姜夔著.姜夔集:三晋出版社,2008年8月:13-15
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食。
有为¹神农之言²者许行³,自楚之滕(téng)⁴,踵(zhǒng)门⁵而告文公⁶曰:“远方之人闻君行仁政,愿受⁷一廛⁸而为氓(méng)⁹。”文公与之处¹⁰,其徒数十人,皆衣褐,捆屦(jù)¹¹、织席以为食。
译文:有个研究神农学说的人许行,从楚国来到滕国,走到门前禀告滕文公说:“远方的人,听说您实行仁政,愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人,都穿粗麻布的衣服,靠编鞋织席为生。
注释:¹为:治,指信奉。²神农之言:神农的学说。战国时的农家学派,假托神农以宣扬自己的主张,故称为“神农之言”。神农,传说中的三皇之一,教民耕稼。³许行:战国农家学派的代表人物,所遗事迹不多,只是在本篇中可以约略地看出他的主张。⁴滕:春秋战国时的小诸侯国,后为齐所灭。故治在今山东滕县境。⁵踵门:亲自登门。⁶文公:滕文公,定公之子。⁷受:得到。⁸廛:古代一个成年男子所有之地。⁹氓:民,偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。¹⁰处:居处,指田地房舍等。¹¹捆屦:指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密,故称为捆。捆,敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈良¹之徒陈相与其弟辛,负耒(lěi)耜(sì)²而自宋³之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉⁴。
译文:陈良的门徒陈相,和他的弟弟陈辛,背了农具耒和耜从宋国来到滕国,对滕文公说:“听说您实行圣人的政治主张,这也算是圣人了,我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴,完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
注释:¹陈良:楚国的有名儒者。²耒耜:古时的两种农具。³宋:春秋战国时的诸侯国,后为齐所灭。故治在今河南商邱境。⁴“尽弃”句:完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?”
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔(yōng)飧(sūn)而治¹。今也滕有仓廪²府库³,则是厉民⁴而以自养也,恶⁵得贤?”
译文:陈相来见孟子,转述许行的话说道:“滕国的国君,的确是贤德的君主;虽然这样,还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物,一面做饭,一面治理天下。现在,滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己,哪里算得上贤呢?”
注释:¹并耕而食、饔飧而治:意思是与民众共同耕种,自食其力,亲自执炊做饭,并且还要管理国家。饔飧:熟食,早餐为饔,晚餐为飧。在这里作动词用,做饭。治:治国。²仓廪:谷仓。谷藏曰仓,米藏曰廪。³府库:贮存财物之所。⁴厉民:虐待百姓。厉:病,虐害。⁵恶:何,怎么。
孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否。以粟易之。”
孟子曰:“许子必¹种粟(sù)而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否。许子衣褐。”“许子冠²乎?”曰:“冠。”曰:“奚³冠?”曰:“冠素⁴。”曰:“自织之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害⁵于耕。”曰:“许子以釜甑(zèng)⁶爨(cuàn)⁷,以铁⁸耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否。以粟易之。”
译文:孟子问道:“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说:“对。”孟子说:“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说:“不,许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴帽子。”孟子说:“戴什么帽子?”陈相说:“戴生绢做的帽子。”孟子说:“自己织的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“对耕种有妨碍。”孟子说:“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说:“对。”孟子说:“是自己制造的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。”
注释:¹必:必定,一定。²冠:帽子。这里用作动词,指戴帽子。³奚:何,什么。⁴素:未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。⁵害:危害,妨碍。⁶釜甑:炊具。釜:锅一类炊具。甑:瓦制蒸器,后代用竹木做成,即蒸笼一类炊具。⁷爨:烧火煮饭。⁸铁:指铁制农具。
“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
“以粟易械器者,不为厉陶冶¹;陶冶亦以其械器易粟者,岂为²厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之³?何为 纷纷然⁴与百工⁵交易?何许子之不惮(dàn)⁶烦?”
译文:孟子说:“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食,难道能算是损害了农夫吗?再说许子为什么不自己烧陶炼铁,使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?”
注释:¹陶冶:制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。²为:做,从事。³“舍皆”句:意思是什么东西都从家里面拿来用呢?舍,通“啥”,什么。宫,住所。战国时代,一般人的住处都可称宫。⁴纷纷然:杂乱的样子,这里指频繁。⁵百工:泛指各种工匠。⁶惮:害怕。
曰:“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。
曰:“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事¹。且一人之身²而百工之所为备³,如必自为而后用之,是率⁴天下而路⁵也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食⁶人,治人者食于人;天下之通义也。
译文:陈相说:“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说;“这样说来,那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗?有做官的人干的事,有当百姓的人干的事。况且一个人的生活,各种工匠制造的东西都要具备,如果一定要自己制造然后才用,这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说:有的人使用脑力,有的人使用体力。使用脑力的人统治别人,使用体力的人被人统治;被人统治的人供养别人,统治别人的人被人供养,这是天下一般的道理。”
注释:¹“有大人”两句:意指不同的人有不同的事情。大人:这里指在上位的人,即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举,“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者,而小人则指民众。²一人之身:指一个人的需要。身,自身,此指自身之需。³备:具备。⁴率:导,引导。⁵路:通“露”,败坏,穷困。⁶食:动词,供养。
“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯而注诸海,决汝汉,排淮泗而注之江,然后中国得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
“当尧之时,天下犹未平¹,洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂², 禽兽繁殖,五谷不登³,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国⁴。尧独忧之,举⁵舜而敷治⁶焉。舜使益⁷掌火⁸,益烈⁹山泽而焚¹⁰之,禽兽逃匿。 禹疏九河¹¹,瀹(yuè)¹²济漯(tà)¹³而注¹⁴诸¹⁵海,决汝汉,排淮泗(sì)而注之江¹⁶,然后中国得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
译文:“当唐尧的时候,天下还没有平定。大水乱流,到处泛滥。草木生长茂盛,禽兽大量繁殖,五谷都不成熟,野兽威胁人们。鸟兽所走的道路,遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧,选拨舜来治理。舜派益管火,益放大火焚烧山野沼泽地带的草木,野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河,疏导济水、漯水,让它们流入海中;掘通汝水、汉水,排除淮河、泗水的淤塞,让它们流入长江。这样一来,中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候,禹在外奔波八年,多次经过家门都没有进去,即使想要耕种,行吗?
注释:¹平:平安,安定。²畅茂:繁茂。³登:成熟。⁴中国:古时指中原地区。⁵举:举拔,选拔。⁶敷治:普遍治理。敷:遍。⁷益:传说是舜时主持火政的官。⁸掌火:主持火政。⁹烈:火势猛烈。这里用作动词,指点燃大火。¹⁰焚:烧。¹¹九河:指黄河下游的九条支流。据记载,这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。¹²瀹:疏导。¹³济、漯:济水和漯水。济水故道今为黄河夺占,漯水湮没。¹⁴注:灌注,流入。¹⁵诸:之于。¹⁶“决汝”二句:极言禹疏导江、淮流域水道之功。决,开挖、加宽。汝,汝水。汉,汉水。排,疏通壅塞。淮,淮河。泗,泗水。今只有汉水入长江,其他三水都不入长江。
“后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦;父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
“后稷¹教民稼穑(sè)²,树艺³五谷;五谷⁴熟而民人育。人之有道⁵也, 饱食、暖衣、逸居⁶而无教⁷,则近于禽兽。圣人有⁸忧之,使契⁹为司徒¹⁰,教以人伦¹¹;父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙¹²,朋友有信¹³。放勋¹⁴曰:‘劳之来之¹⁵,匡之直之¹⁶,辅¹⁷之翼¹⁸之,使自得之, 又从而振德¹⁹之。’圣人之忧民如此,而暇(xiá)耕乎?
译文:“后稷教导百姓耕种收割,种植庄稼,庄稼成熟了,百姓得以生存繁殖。关于做人的道理,单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化,便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧,派契做司徒,把人与人之间应有的关系的道理教给百姓:父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妇之间有内外之别,长幼之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德。唐尧说:‘使百姓勤劳,使他们归附,使他们正直,帮助他们,使他们得到向善之心,又随着救济他们,对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧,还有空闲去耕种吗?
注释:¹后稷:传说中周人的始祖,名弃,曾为帝尧的农师,教人耕作,所以称“稷”。²稼穑:指农业生产。稼:耕种。穑:收获。³树艺:种植。⁴五谷:古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。⁵人之有道:意指做人的道理。⁶逸居:过安逸的生活。⁷教:教化,教育。⁸有:又。⁹契:传说中商人的祖先,帝喾之子,曾为舜的司徒。¹⁰司徒:古代官名,掌人伦教化。¹¹人伦:人与人之间的关系和相处的原则,即下文的“父子有亲”等等。伦:常。¹²叙:同“序”,次序。¹³信:诚信。¹⁴放勋:传说为帝尧之号,一作帝尧之名。¹⁵劳之来之:指劝勉抚慰人民。来,作“”,慰勉。之,代词,指民众。下同。¹⁶“匡之”句:意思是纠正他们的邪僻之心。匡,正。¹⁷辅:帮助。¹⁸翼:卫护。¹⁹振德:救助并施以恩德。振,通“赈”。
“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。
“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)¹为己忧。夫以百亩之不易²为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠, 为天下得人³者谓之仁。是故以天下与⁴人易⁵,为天下得人难。孔子 曰:‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之⁶,荡荡乎⁷民无能名⁸焉! 君哉舜也!巍(wēi)巍乎⁹有天下而不与¹⁰焉!’尧舜之治天下,岂无所用其 心哉?亦¹¹不用于耕耳。
译文:“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人,是农民。把财物分给别人叫做惠,教导别人向善叫做忠,为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的,为天下找到贤人却很难。孔子说:‘尧作为君主,真伟大啊!只有天最伟大,只有尧能效法天。广大辽阔啊,百姓不能用语言来形容!舜真是个得君主之道的人啊!崇高啊,有天下却不事事过问!’尧舜治理下,难道不要费心思吗?只不过不用在耕种上罢了。
注释:¹皋陶:人名,舜的贤臣,主管司法。²易:治。³为天下得人:求得能治理天下的人。⁴与:给与,传给。⁵易:容易。⁶“惟天”两句:意思是只有上天是大公无私的,只有尧能效法它。大,无私。则,取则,效法。⁷荡荡乎:广大的样子。⁸无能名:不能称说。指尧的恩德广被,不能用言语来表达。⁹巍巍乎:盛大的样子。¹⁰与:参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》,文字、内容与孟子所引皆有不同。¹¹亦:只是。
“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之!昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:‘不可;江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣.吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。”
“吾闻用夏变夷¹者,未闻变于夷者也。陈良,楚产²也,悦³周公⁴、 仲尼之道,北学于中国⁵。北方之学者,未能或之先⁶也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事⁷之数十年,师死而遂倍⁸之!昔者孔子没, 三年之外,门人治任⁹将归,入揖¹⁰于子贡¹¹,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反¹²,筑室于场¹³,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游¹⁴以有若¹⁵似圣人,欲以所事孔子事之,强¹⁶曾子¹⁷。曾子曰:‘不可;江汉¹⁸以濯¹⁹之,秋阳²⁰以暴²¹之,皜皜²²乎不可尚²³已。’今也南蛮²⁴鴃(jué)舌²⁵之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷²⁶迁于乔木²⁷者,未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰: ‘戎狄²⁸是膺(yīng)²⁹,荆³⁰舒³¹是惩³²。’周公方且膺之,子是之学³³,亦为不善变矣。”
译文:“我只听说过用中原礼义改变夷族的风俗,没有听说过中原被夷族改变的。陈良本来是楚国的人,喜爱周公、孔子的学说,由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年,他一死,你们就背叛了他!以前孔子死的时候,门徒们都为他守孝三年,三年以后,大家才收拾行李准备回家。临走的时候,都去向子贡行礼告别,相对而哭,泣不成声,然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋,独自守墓三年,然后才离开。后来,子夏、子张、子游认为有若有点像孔子,便想用尊敬孔子的礼来尊敬他,他们希望曾子也同意。曾子说:‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过,又在秋天的太阳下曝晒过,洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干,说话诽谤先王的圣贤之道,你们却背叛自己的老师而向他学习,这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的,从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说:‘攻击北方的戎狄,惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干,你们却去向他学习,这简直是越变越坏了啊。”
注释:¹用夏变夷:用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏,诸夏,指华夏族。夷,华夏族称居住在东方的少数部族为夷,也泛指外族。²楚产:生于楚,意思是楚国人。³悦:悦慕,喜爱。⁴周公:西周初年有名的政治家,周文王子,武王弟,名旦。武王死,辅佐成王安定周初天下,建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。⁵“北学”句:意思是,向北方的中原地区学习。⁶或之先:或先之,指有人能超过他。之,代陈良。⁷事:侍奉,指跟从学习。⁸倍:通“背”,背叛。⁹治任:整理行装。任,抱,载,指行装之类。¹⁰揖:拱手礼,是古时朋友见面或分别时的常礼。¹¹子贡:孔子弟子,姓端木,名赐,字子贡。¹²反:同“返”。¹³场:墓前平地,供祭祀时用。传说孔子死后,子贡设篷帐守墓三年。¹⁴“子夏”句:诸人皆是孔子弟子。子夏:姓卜名商,字子夏。子张,姓颛孙,名师,字子张。子游,姓言名偃,字子游。¹⁵有若,姓有名若,字子有。似,貌似。圣人,指孔子。¹⁶强:勉强。¹⁷曾子:姓曾名参(shen),字子舆,孔子弟子,以孝道著名。¹⁸江、汉:长江,汉水。¹⁹濯:洗濯。²⁰秋阳:秋天的太阳。周正建子,夏正建寅,周之七八月正是夏正五六月,正是阳光最强的时候。²¹暴:同“曝”,晒。²²皜皜:光明的样子。²³尚:上。这句意思是说孔子的盛德光明,不是江、汉,秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。²⁴南蛮:对楚人的贬称,这里指许行。²⁵鴃舌:比喻难听的语言,如同鸟叫。,伯劳鸟。“出于幽谷,迁于乔木”:见《诗经·小雅·伐木》篇。²⁶幽谷:深谷。²⁷乔木:高大的树木。《鲁颂》:《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。²⁸戎狄:我国古代北方的两个少数部族。²⁹膺:打击。³⁰荆:楚国。³¹舒:春秋时南方的一个小国,为楚的盟国。³²惩:惩罚。³³子是之学:意思是你却去学这些。是,代词,此、这。
“从许子之道,则市贾不贰,国中无伪,虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。”
“从许子之道,则市贾¹不贰,国中无伪²,虽使五尺之童适市, 莫之或欺。布帛长短同,则贾相若³;麻缕丝絮(xù)轻重同,则贾相若; 五谷多寡同,则贾相若;屦(jù)大小同,则贾相若。”
译文:陈相说:“如果顺从许子的学说,市价就不会不同,国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去,也没有人欺骗他。布匹和丝织品,长短相同价钱就相同;麻线和丝絮,轻重相同价钱就相同;五谷粮食,数量相同价钱就相同;鞋子,大小相同价钱就相同。”
注释:¹贾:通“价”。²伪:作伪,欺诈。³相若:相同,一样。
曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?”
曰:“夫物之不齐¹,物之情²也;或相倍蓰,或相什百,或相千万³。子比而同之⁴,是乱天下也。巨屦小屦⁵同贾,人岂为之哉? 从许子之道,相率⁶而为伪者也,恶能治国家?”
译文:孟子说:“物品的价格不一致,是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来,这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱,人们难道会去做精细的鞋子吗?按照许子的办法去做,便是彼此带领着去干弄虚作假的事,哪里能治好国家?”
注释:¹齐:同,一样。²情:实情,常情。³“或相”三句:有的相差一倍五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍万倍。倍,一倍。蓰,五倍。⁴比而同之:指同等看待。比,并列。⁵巨屦小屦:制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋,亦通。⁶相率:相互引导。率:率领,引导。

yǒu有wéi为shén神nóng农zhī之yán言zhě者xǔ许xíng行

《mèng孟zǐ子》 〔xiān先qín秦 〕

    yǒu有wéi为shén神nóng农zhī之yán言zhě者xǔ许xíng行 ,zì自chǔ楚zhī之téng滕 ,zhǒng踵mén门ér而gào告wén文gōng公yuē曰 : “yuǎn远fāng方zhī之rén人wén闻jūn君xíng行rén仁zhèng政 ,yuàn愿shòu受yì一chán廛ér而wéi为méng氓 。 ”wén文gōng公yǔ与zhī之chǔ处 ,qí其tú徒shù数shí十rén人 ,jiē皆yì衣hè褐 ,kǔn捆jù屦 、zhī织xí席yǐ以wéi为shí食 。

    chén陈liáng良zhī之tú徒chén陈xiàng相yǔ与qí其dì弟xīn辛 ,fù负lěi耒sì耜ér而zì自sòng宋zhī之téng滕 ,yuē曰 : “wén闻jūn君xíng行shèng圣rén人zhī之zhèng政 ,shì是yì亦shèng圣rén人yě也 ,yuàn愿wéi为shèng圣rén人méng氓 。 ”chén陈xiàng相jiàn见xǔ许xíng行ér而dà大yuè悦 ,jìn尽qì弃qí其xué学ér而xué学yān焉 。

    chén陈xiàng相jiàn见mèng孟zǐ子 ,dào道xǔ许xíng行zhī之yán言yuē曰 : “téng滕jūn君zé则chéng诚xián贤jūn君yě也 ;suī虽rán然 ,wèi未wén闻dào道yě也 。xián贤zhě者yǔ与mín民bìng并gēng耕ér而shí食 ,yōng饔sūn飧ér而zhì治 。jīn今yě也téng滕yǒu有cāng仓lǐn廪fǔ府kù库 ,zé则shì是lì厉mín民ér而yǐ以zì自yǎng养yě也 ,wū恶dé得xián贤 ? ”

    mèng孟zǐ子yuē曰 : “xǔ许zǐ子bì必zhòng种sù粟ér而hòu后shí食hū乎 ? ”yuē曰 : “rán然 。 ” “xǔ许zǐ子bì必zhī织bù布ér而hòu后yì衣hū乎 ? ”yuē曰 : “fǒu否 。xǔ许zǐ子yì衣hè褐 。 ” “xǔ许zǐ子guàn冠hū乎 ? ”yuē曰 : “guàn冠 。 ”yuē曰 : “xī奚guàn冠 ? ”yuē曰 : “guàn冠sù素 。 ”yuē曰 : “zì自zhī织zhī之yǔ与 ? ”yuē曰 : “fǒu否 。yǐ以sù粟yì易zhī之 。 ”yuē曰 : “xǔ许zǐ子xī奚wéi为bú不zì自zhī织 ? ”yuē曰 : “hài害yú于gēng耕 。 ”yuē曰 : “xǔ许zǐ子yǐ以fǔ釜zèng甑cuàn爨 ,yǐ以tiě铁gēng耕hū乎 ? ”yuē曰 : “rán然 。 ” “zì自wéi为zhī之yǔ与 ? ”yuē曰 : “fǒu否 。yǐ以sù粟yì易zhī之 。 ”

     “yǐ以sù粟yì易xiè械qì器zhě者 ,bù不wéi为lì厉táo陶yě冶 ;táo陶yě冶yì亦yǐ以qí其xiè械qì器yì易sù粟zhě者 ,qǐ岂wéi为lì厉nóng农fū夫zāi哉 ?qiě且xǔ许zǐ子hé何bù不wéi为táo陶yě冶 ,shě舍jiē皆qǔ取zhū诸qí其gōng宫zhōng中ér而yòng用zhī之 ?hé何wéi为fēn纷fēn纷rán然yǔ与bǎi百gōng工jiāo交yì易 ?hé何xǔ许zǐ子zhī之bú不dàn惮fán烦 ? ”

    yuē曰 : “bǎi百gōng工zhī之shì事gù固bù不kě可gēng耕qiě且wéi为yě也 。 ” “rán然zé则zhì治tiān天xià下dú独kě可gēng耕qiě且wéi为yǔ与 ?yǒu有dà大rén人zhī之shì事 ,yǒu有xiǎo小rén人zhī之shì事 。qiě且yì一rén人zhī之shēn身ér而bǎi百gōng工zhī之suǒ所wéi为bèi备 ,rú如bì必zì自wéi为ér而hòu后yòng用zhī之 ,shì是shuài率tiān天xià下ér而lù路yě也 。gù故yuē曰 ,huò或láo劳xīn心 ,huò或láo劳lì力 ;láo劳xīn心zhě者zhì治rén人 ,láo劳lì力zhě者zhì治yú于rén人 ;zhì治yú于rén人zhě者shí食rén人 ,zhì治rén人zhě者shí食yú于rén人 ;tiān天xià下zhī之tōng通yì义yě也 。

     “dāng当yáo尧zhī之shí时 ,tiān天xià下yóu犹wèi未píng平 ,hóng洪shuǐ水héng横liú流 ,fàn泛làn滥yú于tiān天xià下 ,cǎo草mù木chàng畅mào茂 ,qín禽shòu兽fán繁zhí殖 ,wǔ五gǔ谷bù不dēng登 ,qín禽shòu兽bī逼rén人 ,shòu兽tí蹄niǎo鸟jì迹zhī之dào道jiāo交yú于zhōng中guó国 。yáo尧dú独yōu忧zhī之 ,jǔ举shùn舜ér而fū敷zhì治yān焉 。shùn舜shǐ使yì益zhǎng掌huǒ火 ,yì益liè烈shān山zé泽ér而fén焚zhī之 ,qín禽shòu兽táo逃nì匿 。yǔ禹shū疏jiǔ九hé河 ,yuè瀹jǐ济tà漯ér而zhù注zhū诸hǎi海 ,jué决rǔ汝hàn汉 ,pái排huái淮sì泗ér而zhù注zhī之jiāng江 ,rán然hòu后zhōng中guó国dé得ér而shí食yě也 。dāng当shì是shí时yě也 ,yǔ禹bā八nián年yú于wài外 ,sān三guò过qí其mén门ér而bú不rù入 ,suī虽yù欲gēng耕 ,dé得hū乎 ?

     “hòu后jì稷jiào教mín民jià稼sè穑 ,shù树yì艺wǔ五gǔ谷 ;wǔ五gǔ谷shú熟ér而mín民rén人yù育 。rén人zhī之yǒu有dào道yě也 ,bǎo饱shí食 、nuǎn暖yì衣 、yì逸jū居ér而wú无jiào教 ,zé则jìn近yú于qín禽shòu兽 。shèng圣rén人yǒu有yōu忧zhī之 ,shǐ使xiè契wéi为sī司tú徒 ,jiào教yǐ以rén人lún伦 ;fù父zǐ子yǒu有qīn亲 ,jūn君chén臣yǒu有yì义 ,fū夫fù妇yǒu有bié别 ,zhǎng长yòu幼yǒu有xù叙 ,péng朋yǒu友yǒu有xìn信 。fàng放xūn勋yuē曰 : ‘láo劳zhī之lái来zhī之 ,kuāng匡zhī之zhí直zhī之 ,fǔ辅zhī之yì翼zhī之 ,shǐ使zì自dé得zhī之 ,yòu又cóng从ér而zhèn振dé德zhī之 。 ’shèng圣rén人zhī之yōu忧mín民rú如cǐ此 ,ér而xiá暇gēng耕hū乎 ?

     “yáo尧yǐ以bù不dé得shùn舜wéi为jǐ己yōu忧 ,shùn舜yǐ以bù不dé得yǔ禹 、gāo皋táo陶wéi为jǐ己yōu忧 。fū夫yǐ以bǎi百mǔ亩zhī之bú不yì易wéi为jǐ己yōu忧zhě者 ,nóng农fū夫yě也 。fēn分rén人yǐ以cái财wèi谓zhī之huì惠 ,jiào教rén人yǐ以shàn善wèi谓zhī之zhōng忠 ,wéi为tiān天xià下dé得rén人zhě者wèi谓zhī之rén仁 。shì是gù故yǐ以tiān天xià下yǔ与rén人yì易 ,wéi为tiān天xià下dé得rén人nán难 。kǒng孔zǐ子yuē曰 : ‘dà大zāi哉yáo尧zhī之wéi为jūn君 !wéi惟tiān天wéi为dà大 ,wéi惟yáo尧zé则zhī之 ,dàng荡dàng荡hū乎mín民wú无néng能míng名yān焉 !jūn君zāi哉shùn舜yě也 !wēi巍wēi巍hū乎yǒu有tiān天xià下ér而bù不yǔ与yān焉 ! ’yáo尧shùn舜zhī之zhì治tiān天xià下 ,qǐ岂wú无suǒ所yòng用qí其xīn心zāi哉 ?yì亦bú不yòng用yú于gēng耕ěr耳 。

     “wú吾wén闻yòng用xià夏biàn变yí夷zhě者 ,wèi未wén闻biàn变yú于yí夷zhě者yě也 。chén陈liáng良 ,chǔ楚chǎn产yě也 ,yuè悦zhōu周gōng公 、zhòng仲ní尼zhī之dào道 ,běi北xué学yú于zhōng中guó国 。běi北fāng方zhī之xué学zhě者 ,wèi未néng能huò或zhī之xiān先yě也 。bǐ彼suǒ所wèi谓háo豪jié杰zhī之shì士yě也 。zǐ子zhī之xiōng兄dì弟shì事zhī之shù数shí十nián年 ,shī师sǐ死ér而suì遂bèi倍zhī之 !xī昔zhě者kǒng孔zǐ子mò没 ,sān三nián年zhī之wài外 ,mén门rén人zhì治rèn任jiāng将guī归 ,rù入yī揖yú于zǐ子gòng贡 ,xiàng相xiàng向ér而kū哭 ,jiē皆shī失shēng声 ,rán然hòu后guī归 。zǐ子gòng贡fǎn反 ,zhù筑shì室yú于cháng场 ,dú独jū居sān三nián年 ,rán然hòu后guī归 。tā他rì日 ,zǐ子xià夏 、zǐ子zhāng张 、zǐ子yóu游yǐ以yǒu有ruò若sì似shèng圣rén人 ,yù欲yǐ以suǒ所shì事kǒng孔zǐ子shì事zhī之 ,qiǎng强zēng曾zǐ子 。zēng曾zǐ子yuē曰 : ‘bù不kě可 ;jiāng江hàn汉yǐ以zhuó濯zhī之 ,qiū秋yáng阳yǐ以pù暴zhī之 ,hào皓hào皓hū乎bù不kě可shàng尚yǐ已 。 ’jīn今yě也nán南mán蛮jué鴃shé舌zhī之rén人 ,fēi非xiān先wáng王zhī之dào道 ,zǐ子bèi倍zǐ子zhī之shī师ér而xué学zhī之 ,yì亦yì异yú于zēng曾zǐ子yǐ矣 .wú吾wén闻chū出yú于yōu幽gǔ谷qiān迁yú于qiáo乔mù木zhě者 ,wèi未wén闻xià下qiáo乔mù木ér而rù入yú于yōu幽gǔ谷zhě者 。 《lǔ鲁sòng颂 》yuē曰 : ‘róng戎dí狄shì是yīng膺 ,jīng荆shū舒shì是chéng惩 。 ’zhōu周gōng公fāng方qiě且yīng膺zhī之 ,zǐ子shì是zhī之xué学 ,yì亦wéi为bú不shàn善biàn变yǐ矣 。 ”

     “cóng从xǔ许zǐ子zhī之dào道 ,zé则shì市jiǎ贾bú不èr贰 ,guó国zhōng中wú无wěi伪 ,suī虽shǐ使wǔ五chǐ尺zhī之tóng童shì适shì市 ,mò莫zhī之huò或qī欺 。bù布bó帛zhǎng长duǎn短tóng同 ,zé则jiǎ贾xiàng相ruò若 ;má麻lǚ缕sī丝xù絮qīng轻zhòng重tóng同 ,zé则jiǎ贾xiàng相ruò若 ;wǔ五gǔ谷duō多guǎ寡tóng同 ,zé则jiǎ贾xiàng相ruò若 ;jù屦dà大xiǎo小tóng同 ,zé则jiǎ贾xiàng相ruò若 。 ”

    yuē曰 : “fū夫wù物zhī之bù不qí齐 ,wù物zhī之qíng情yě也 ;huò或xiàng相bèi倍xǐ蓰 ,huò或xiàng相shí什bǎi百 ,huò或xiàng相qiān千wàn万 。zǐ子bǐ比ér而tóng同zhī之 ,shì是luàn乱tiān天xià下yě也 。jù巨jù屦xiǎo小jù屦tóng同jiǎ贾 ,rén人qǐ岂wéi为zhī之zāi哉 ?cóng从xǔ许zǐ子zhī之dào道 ,xiàng相shuài率ér而wéi为wěi伪zhě者yě也 ,wū恶néng能zhì治guó国jiā家 ? ”

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