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瀑布半天上，飞响落人间。
瀑布半天上，飞响落人间。
译文：瀑布半挂在天上，带着隆隆巨响飞泄到人间。
注释：开先寺：在庐山南麓。寺旁有东西两条瀑布，东瀑布称为马尾泉。两条瀑布汇合后向下奔泻，形成一个深潭。
莫言此潭小，摇动匡庐山。
莫言此潭小，摇动匡庐山¹。
译文：不要说这个潭面积太小，那飞泄下来的瀑布仿佛把整个庐山都震荡得摇动起来。
注释：¹匡庐山：庐山。
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
易大传¹：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直²所从言之异路³，有省(xǐng)⁴不省耳。
译文：《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。
注释：¹易大传：即《易·系辞》。²直：不过。³从言之异路：各自持论不同。⁴省：省察，明白。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
尝窃观阴阳之术¹，大祥²而众忌讳³，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失⁴也。
译文：我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
儒者博而寡要¹，劳而少功，是以其事难尽从²；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
译文：儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。
注释：¹博而寡要：太广博而不够扼要。²尽从：全部遵从实行。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
墨者俭¹而难遵，是以其事不可遍循；然其彊(qiáng)本节用²，不可废也。
译文：墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。
注释：¹俭：通“检”，咬文嚼字。²彊本节用：注重发展生产，节制用度。彊，同“强”。本，指农耕蚕织。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
译文：法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
名家使人俭而善失真；然其正名实¹，不可不察也。
译文：名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。
注释：¹正名实：指名称和实际相符合。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家使人精神专一，动合无形¹，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
译文：道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。
注释：¹动合无形：一切举措都合乎自然。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡¹，绌(chù)聪明²，释此³而任术⁴。夫神大用则竭，形大劳则敝(bì)。形神骚动⁵，欲与天地长久，非所闻也。
译文：儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。
注释：¹去健羡：去掉刚强贪欲。²绌聪明：不用耳目之聪明。³此：指儒学。⁴术：指道术。⁵骚动：分散动摇，此谓消耗。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫阴阳四时¹、八位²、十二度³、二十四节⁴各有教令⁵，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经⁶也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
译文：阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”
注释：¹四时：春夏秋冬四季。²八位：八卦方位。³十二度：十二星次。⁴二十四节：二十四节气。⁵教令：戒律。⁶大经：主要规律。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
夫儒者以六艺¹为法。六艺经²传³以千万数，累世⁴不能通其学，当年⁵不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
译文：儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。
注释：¹六艺：即六经。²经：六经本文。³传：解经文字。⁴累世：一辈子。⁵当年：丁壮之年。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
墨者亦尚尧(yáo)舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨(cí)不翦(jiǎn)，采椽(chuán)¹不刮。食土簋(guǐ)²，啜(chuò)土刑³，粝(lì)粱⁴之食，藜(lí)藿(huò)⁵之羹(gēng)。夏日葛衣，冬日鹿裘(qiú)。”其送死，桐棺三寸⁶，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业⁷不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
译文：墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。
注释：¹椽：柞木为椽。²簋：椭圆形食器。³刑：盛汤的鼎器。⁴粝粱：粗粮。⁵藜藿：泛指野菜。⁶桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。⁷事业：此指社会的一切礼俗制度。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊¹之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
译文：法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。
注释：¹亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家苛察缴(jiǎo)绕¹，使人不得反其意²，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实³，参伍⁴不失，此不可不察也。
译文：名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。
注释：¹苛察缴绕：烦琐纠缠。²反其意：寻思究竟。³控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。⁴参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循¹为用。无成势²，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃(yú)臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾(kuǎn)。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名³。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
译文：道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，其文辞与思想难以明白通晓。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为实用原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而侈谈“我有治理天下的办法”，凭借的又是什么呢？
注释：¹因循：犹顺应。²成势：一成不变的势态。³复反无名：复归于自然。
周郎年少，正雄姿历落，江东人杰。八十万军飞一炬，风卷滩前黄叶。楼舻云崩，旌旗电扫，熛射江流血。咸阳三月，火光无此横绝。
周郎年少¹，正雄姿历落²，江东³人杰。八十万军飞一炬，风卷滩前黄叶⁴。楼舻⁵云崩，旌旗电扫，熛(biāo)⁶射江流血。咸阳三月，火光无此横绝⁷。
译文：周瑜正年轻，雄姿英发，是江东出类拔萃的人才。曹操八十万大军被周瑜的火攻之计一举烧光。曹军为火攻所败，战船被焚，旌旗一空，死尸逐波，血染江水。项羽焚烧秦咸阳宫殿，也赶不上这次火势凶猛。
注释：¹周郎年少：《三国志·周瑜传》载，建安三年孙策授瑜建威中郎将，“瑜时年二十四，吴中皆呼为周郎”。建安十三年破操军时他才三十四岁。²历落：清矫拔俗的样子。³江东：长江以东，指东吴。⁴风卷滩前黄叶：形容火势凶猛。赤壁之战时曹操南征大军号称八十万，船舰泊于长江北岸赤壁之下，周瑜部将黄盖献火攻之计，遂烧操战船并延烧岸上营垒，操军败退。⁵楼舻：古时作战供侦察、防守和攻城用的木制高台，这里指曹军的战船。⁶熛：迸飞的火焰。《史记·项羽本纪》：“项羽……烧秦宫室，火三月不灭。”⁷横绝：这里形容火势凶猛。
想他豪竹哀丝，回头顾曲，虎帐谈兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜别。吴蜀交疏，炎刘鼎沸，老魅成奸黠。至今遗恨，秦淮夜夜幽咽。
想他豪竹哀丝¹，回头顾曲²，虎帐³谈兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道⁴君臣惜别。吴蜀交疏⁵，炎刘⁶鼎沸，老魅⁷成奸黠(xiá)。至今遗恨，秦淮夜夜幽咽。
译文：周瑜在军帐中听着音乐就指挥了这场战争。周瑜和孙策都天资挺秀，可惜在中年君臣就惜别了。赤壁战后，吴、蜀因争夺荆州连年攻战，加之东汉政权极度动荡不稳，因使曹操“挟天子以令诸侯”之计得以成功。周瑜死后，吴国终于灭亡，秦淮流水发出幽咽之声，宛如周郎叹恨不已。
注释：¹豪竹哀丝：指管弦乐器。²顾曲：《周瑜传》载：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。故时人谣曰：曲有误，周郎顾。”³虎帐：军中帅帐陈虎皮，故云。⁴中道：中年。公瑾，周瑜字。伯符，孙策字。策，长沙太守孙坚之子，权兄。坚死后，孙策割据江东吴、会稽等五郡，封吴侯。孙策与周瑜是生死之交。建安五年，策死，年仅二十六岁，故云“中道惜别”。⁵交疏：关系疏远。⁶炎刘：汉，刘姓，以火德王，故称。⁷老魅：指曹操。周瑜临终前与孙权书：“人生有死，修短命矣， 诚不足惜。但恨微志未展，不复奉教命耳。”
群峭碧摩天，逍遥不记年。
群峭(qiào)¹碧摩天，逍遥不记年。
译文：连绵陡峭的苍翠山峰高耸入云端，远离尘嚣已经不记得过了多少年。
注释：¹群峭：连绵陡峭的山峰。
拨云寻古道，倚石听流泉。
拨云寻古道，倚石听流泉。
译文：拨开云雾去找寻隐秘树林的山间古道，依靠着石头听潺潺的流水声。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
花暖青牛卧，松高白鹤眠¹。
译文：温暖的花丛中卧着青牛，高高的松枝上停着白鹤正在休息入眠。
注释：¹花暖二句：都是指道行高深之意。
语来江色暮，独自下寒烟。
语来江色暮，独自下寒烟。
译文：与雍尊师交谈起来一直到江水已笼罩在暮色里，我只好独自走下烟云弥漫的寒山。
这是一首诗、画、音完美结合的五言律诗。其特色有三：其一，构思精巧，移步换形；其二，首尾呼应，承转分明，篇法圆紧；其三，四联八句全合律，颔联颈联对仗工整而又毫无斧凿之痕。李白近体诗每有不合律处。这首青年时代写的五律又是一个证据，证明李白非不谙声律，而是不屑自缚于声律。
“群峭碧摩天”，逍遥不记年从大处落笔，起势不凡。“峭”壮群峰之势，“碧”绘其色，补以“摩天”二字，壮观的景象全出。这是些雍尊师隐居所在。下句“逍遥”二字赞美雍尊师超尘拔俗的人生态度；“不记年”则为补足“逍遥”之意，远离尘嚣，连岁月的流逝都不屑去计算了。上句写景，下句写人，写景也为写人，人景浑然一体，显得崇高、挺拔、永恒。
“拨云寻古道，倚石听流泉”紧扣诗题，着意写“寻”。“拨”与“寻”二字绝妙，生动地再现了寻者攀登的举止和情态。诗人穿过雾隐云横的丹岩翠壁奋力攀登之后，斜靠在长藤古树之上，一览众山景色，倾听流泉欢歌。上句从视觉着笔，写行寻的艰难和乐趣；下句则从听觉落墨，流泉叮咚，沁心悦耳。
“花暖青牛卧，松高白鹤眠”以五彩交辉的浓笔，静中有动，动中有静地描绘了雍尊师居所优美、静谧、仙境般的环境。用青牛、白鹤来点缀隐居处，又用花和松做烘托，“卧”与“眠”清幽、安谧、静美的境界活脱而出。
“语来江色暮，独自下寒烟”以素冷的色调，泼墨挥洒出一幅清幽隽永的画面。上句“语来”二字，省去了诗人与雍尊师的高谈阔论的细节，但可以想象他们感情之融洽，谈吐之投机。开怀畅饮，不觉已是黄昏，只好分手。诗人独自从寒烟笼罩的摩天碧峰上走下来。“下”字不仅与首句呼应，还别有情趣，与“暮”“独”“寒”三字在一联中连用，使人顿生寒气扑面而至之感。
此诗通过作者入山造访之所见所感，浓笔重彩地描绘了深山幽谷的瑰丽景物。首联点明雍尊师所居之处高远非凡，处林泉伴日月，遗世独居，自在逍遥；颔联写林壑幽深，寻访不易，以加浓气氛；颈联使用道家典故，以“青牛卧”“白鹤眠”颂扬雍尊师道行高深，境界非凡；尾联写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程。全诗再现了李白洒脱矫健、豪爽多情的神态风姿，同时也表明他在艺术上已经达到挥笔落纸如云烟的境地。
参考资料：
1、
裴 斐 ．李白诗歌赏析集 ．成都 ：巴蜀书社 ，1988 ：367-368 ．
洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。
洛阳三月飞胡沙¹，洛阳城中人怨嗟(jiē)。
译文：暮春三月飞沙扬，安史胡儿太猖狂，城中百姓怨连天，哀号不绝断肝肠。
注释：¹飞胡沙：指洛阳陷入安禄山叛军之手。胡沙：胡尘，指安禄山叛军。
天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。
天津¹流水波赤血²，白骨相怨如乱麻。
译文：天津桥下血成河，赤波呜咽泪不干，郊外白骨垒成山。
注释：¹天津：桥名。天津桥，在县北四里。²波赤血：流水为血色染红，谓胡兵杀人之多。
我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊。
我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊(shē)¹。
译文：南隐东南我奔迁，岂料道路尽充塞。难坏沦落士一员。
注释：¹道路赊：道路长远。赊：远。
东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。
东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。
译文：直奔吴地避战乱，旭日东升曙光显，惊起鸟雀噪一片，开门扫除喜涟涟。
梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。
梧桐杨柳拂金井¹，来醉扶风豪士家。
译文：梧桐初发柳絮飞，雕饰华丽美井栏。好景如画人欢畅，醉卧扶风豪士衙。
注释：¹金井：井口有金属之饰者。
扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。
扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。
译文：天下奇士多直爽，与我意气投又羡，做人不以他人势，情谊深重可移山。
作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。
作人不倚将军势¹，饮酒岂顾尚书期。
译文：香风欢愉客心暖，好客乡俗照胆肝。
注释：¹“作人”句：作人，为人。
雕盘绮食会众客，吴歌赵舞香风吹。
雕盘绮(qǐ)食会众客，吴歌赵舞香风吹。
译文：香风欢愉客心暖，好客乡俗照胆肝。
原尝春陵六国时，开心写意君所知。
原尝春陵(líng)¹六国时，开心写意君所知。
译文：忽想战国养士人，原尝春陵四先贤，
注释：¹原尝春陵：指战国时四公子：赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君、魏国的信陵君。
堂中各有三千士，明日报恩知是谁。
堂中各有三千士，明日报恩知是谁。
译文：真诚待士美名扬，堂中食客人数千。今日君效前人样，礼贤下士情意长。
抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
抚长剑，一扬眉，清水白石何离离¹。
译文：我抚长剑谢主忙，
注释：¹“抚长剑”二句：咏自己才能非同一般。《孟子·梁惠王下》：“夫抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉？”
脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。
脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。
译文：脱帽欢笑表衷肠。
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
张良未逐赤(chì)松去，桥边黄石知我心¹。
译文：饮君美酒歌一曲，来日报恩效张良。
注释：¹“张良”二句：这里作者以张良自比，暗示自己的才智和抱负。
此诗一开始，直写时事：“洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。”这一年的正月，安禄山在洛阳称“大燕皇帝”，洛阳成了叛军的政治中心。洛城西南的天津桥下血流成河，洛城的郊野白骨如山。“我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊”，报国无门，空有一身匡世救国之心的诗人李白无奈只能奔往东南吴地以避战乱。
就在这时，李白遇到了“扶风豪士”。“东方日出啼早鸦”以下十句，描写在豪士家饮宴的场景。这一段写得奇宕，就是叙事过程和描写场景有很大的跳跃与转换。经这一宕，转出一个明媚华美的境界，这是闲中着色：四句赞美环境，四句赞美主人，两句赞美盛筵。这些诗句并不意味着李白置国家兴亡于不顾而沉溺于个人安乐，而不过是即事即景的一段应酬之辞罢了。从章法上说，有了这段穿插，疾徐有致，变幻层出。
李白并没有在酣乐中沉醉。铺叙过后，转入抒情：“原尝春陵六国时，开心写意君所知。堂中各有三千士，明日报恩知是谁？”这里举出战国四公子，用以引发下面的自我抒怀。在战国那个动乱的时代，战国四公子各自蓄养了数千门客，其中不乏杰出人物。信陵君门客重义气，轻死生，以大智大勇协助信陵君成就了却秦救赵的奇勋，千秋万代，为人传诵。此时又逢罹乱，李白很想效法他们，报效国家。眼前这位扶风豪士虽然不能给李白提供立功报国的现实机会，但他“开心写意”以待李白，使李白顿生知遇之感，禁不住要将胸中事一吐为快。“明日报恩知是谁”一句极为自负，大意是说：我今天受了你的款待，明日定要干出一番事情来教你瞧瞧！诗人故意用了反诘语气，将下文引出：“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离！脱吾帽，向君笑；饮君酒，为君吟：张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”末段表明心迹，一片真诚。南朝陈代诗人江晖有句：“恐君不见信，抚剑一扬眉。”（《雨雪曲》）古乐府《艳歌行》有句：“语卿且勿眄，水清石自见。”李白化用其语，以“三三七”的句法出之，“清水白石”比喻心地光明，“脱吾帽”四句益发烂漫，活画出诗人率真的天性。接着，以张良为喻。李白把张良的事迹倒转过来，说“张良未逐赤松去，桥边黄石知我心”。这两句的大意是：我之所以没有象张良那样随赤松子而去，是因为功业未成，国难当前，我更得报效于国家。耿耿此心，黄石公可以明鉴。
李白七言歌行自由挥洒、不暇整饬，诗人的思想往往只包含在某些片断和句子中。《扶风豪士歌》以系念时事发端，以许国明志收束，这正是诗的本旨所在。
参考资料：
1、
裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：225-229
2、
薛天纬 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：149-151