列子的诗文
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列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子¹学射中²矣，请³于关尹子。尹子曰：“子⁴知子之所以⁵中尹乎？”对⁶曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退⁷而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失⁸也。非独射也，为国与身⁹，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
译文：列子学习射箭，射中了（靶心），于是向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你射箭的技术还不行。”（列子）回去继续练习。三年之后，又把练习情况报告给关尹子。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。因此圣人不局限于察看事物存亡成败的表面现象，而要察看所以存亡成败的内在原因。”
注释：¹列子：名御寇，战国时郑国人。子：写在姓氏后，对人的尊称，是老子和庄子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。²中：射中（靶心）。³请：请教。⁴子：您。⁵之所以：……的原因。⁶对：回答。⁷退：回去。⁸守而勿失：牢牢记住，不要忘掉。⁹为国与身：治理国家和修养自身。
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。
杨朱见梁王¹，言治天下如运诸掌。
译文：杨朱进见梁惠王，称治理天下就像在手掌上翻转东西那么容易。
注释：¹梁王：梁惠王，战国时魏国国君。
梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？
梁王曰：“先生有诸妻诸妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸¹掌，何也？
译文：梁惠王说：“先生有一妻一妾都管教不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌中玩弄东西一样容易，这是什么道理呢？”
注释：¹诸：“之于”的合音。
对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。何则？其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠(chuí)¹而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵诸羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿(wā)池²。何则？其极远也³。黄钟大吕⁴不可从烦奏之舞⁵，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
译文：杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给节奏很快的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律十分舒缓。准备做大事的不做小事，要成就大功的人不纠缠小功，说的就是这个道理。”
注释：¹箠：“棰”之异体字，鞭子。²洿池：停积不流的小水坑。洿，停积不流的水。³其极远也：诸说当作“其志极远也”。⁴黄钟大吕：分别为古代十二律中的第诸、第二律。音频很低，发声稀疏、缓慢。⁵烦奏之舞：用繁剧复杂的音乐伴奏的舞蹈。即节奏很快的舞蹈。
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”
译文：造父的师傅叫做泰豆先生。造父开始跟着他学习驾御（马车）的时候，行礼很谦恭，泰豆三年没有教（任何东西）。造父礼节上更加恭敬小心，于是（泰豆）跟他说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先做簸箕；擅长冶炼的人，必须先做皮革处理。’你先（注意）观看我快走的姿势。快走的姿势像我一样了，然后才可以掌握住六根缰绳，驾御好六匹马（的马车）。”
造父曰：“唯命所从。”
造父曰：“唯命所从。”
译文：造父说：“完全遵照您的教导办。”
泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣步往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。
泰豆乃立木为涂¹，仅可容足；计步而置，履之而行。趣步往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。
译文：泰豆便栽上一根根木桩当路，每根木桩的面积仅够放上一只脚，木桩之间的距离是按一步路一根放置的。人踩在木桩上行走，快步往返，决不会失足跌倒。造父跟着老师学，三天时间就掌握了全部技巧。
注释：¹涂：通“途”，道路。
泰豆叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。”
泰豆叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩(nǎng)¹汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔(pèi)衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊²之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄³，原隰(xí)⁴之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。”
译文：泰豆感慨道：“你怎么那样灵敏？掌握得这样快啊！凡是驾车的人，也是像这样的。前时你走路，得力于足下，足下又是顺应心的指挥。把这个道理推广到驾车上来，就是通过协调马缰绳、马嚼子使车子走得平稳，控制调和马口使车走得或快或慢，正确的驾车法则在你心中，控制御马的节奏则由你的手来掌握。你内心懂得了驾车的法则，对外你又能适应马的脾气，因之能做到进退笔直，旋转合乎圆规曲尺的要求，跑的路远可是力气依然用不完，这样才可以说真正掌握到驾车的技术。控制住马嚼子，顺应着缰绳；掌握马缰绳，是顺应着手的操纵；手的操纵，是听从心的指挥。那就可以不用眼睛看，不用马鞭子赶；心里悠闲自得，身体坐得端端正正，而六根缰绳一点不乱，二十四只马蹄跨出去没有丝毫差错；倒车转弯，或进或退，没有不合拍的。这样，车道的大小仅能容车轮就够了，马蹄踏的宽度之外，不必有多余的地盘；从来不会觉得山谷的崎岖危险，平原与湿地，看它们都觉得是一样的。我的技术全部说完了，你好好记住它！”
注释：¹曩：以往。²胸肊：内心深处的想法；肊：同“臆”。³崄：同“险”，险要。⁴隰：低矮湿地。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”
秦穆公¹谓伯乐曰：“子²之年长³矣，子姓⁴有可使求马者乎？长
译文：秦穆公对伯乐说：“您年纪大了，您的家族中有没有可以派去寻找好马的呢？长
注释：¹秦穆公：春秋时秦国国君。²子：尊称，相当于“您长。³年长：年纪大了。子⁴姓：您的家族。姓，标志家族系统的称号。
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”
伯乐对¹曰：“良马可形容筋骨相也²。天下之马者³，若灭若没，若亡若失⁴。若此者绝尘弥辙(zhé)⁵，臣之子，皆下才⁶也，可告以良马⁷，不可告以天下之马也。臣有所与共⁸担纆(mò)薪(xīn)菜⁹者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。长
译文：伯乐回答说：“般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。天下最好的马，好像没有标准可说，或无法捉摸。千里马跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。我的家族中都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起担柴打柴的叫九方皋的人，他观察识别天下难得的好马的本领不比我差，请求您接见他。长
注释：¹对：回答。²良马可形容筋骨相也：一般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。 形容，形体外表。相，仔细观察。³天下之马者：天下最好的马。⁴若灭若没，若亡若失：意思是说千里马好像没有标准可说，或无法捉摸。⁵绝尘弭辙：形容天下之马（即千里马）跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。绝尘：不扬尘土。形容跑得快，灰尘来不及沾到马蹄上。弥辙：没有车辙。形容拉的车速度极快,车轮碾过没有留下痕迹。弥,同弭。⁶下才：才能低下的人。⁷良马：一般的好马。⁸与共：—起。⁹担纆薪菜：担柴挑柴。 纆，挑东西用的绳索。 菜，通采。薪菜，及打柴草。
穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
穆公见之，使行求马¹。三月而反²报曰：“已得之矣，在沙丘。长穆公曰：“何马也？长对曰：“牝(pìn)³而黄。长使人往取之，牡(mǔ)⁴而骊(lí)⁵。穆公不说⁶。召伯乐而谓之曰：“败矣⁷！子所使求马者，色物⁸、牝牡尚⁹弗¹⁰能知，又何马之能知也？长
译文：秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。长秦穆公问道：“是匹什么样的马呢？长九方皋回答说：“是匹黄色的母马。长秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了！您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢？长
注释：¹使行求马：派遣他到外面去找千里马。²反：同“返长，返回。³牝：雌性的鸟、兽。与“牡长相对。⁴牡：雄性的鸟、兽。⁵骊：纯黑色的马。⁶说：同“悦长，高兴。⁷败矣：坏了、糟了。⁸色物：色，纯色：物，杂色。两者指马的颜色。⁹尚：尚且。¹⁰弗：不。
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
伯乐喟(kuì)然¹太息²曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机³也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗⁴其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。长
译文：伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗？这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只观察他所需要观察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩！长
注释：¹喟然：叹气的样子。²太息：长叹。³天机：天赋的悟性，或非常情深的道理。⁴遗：遗漏。
马至，果天下之马也。
马至，果天下之马也。
译文：等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。
列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”
列子学射¹，中²矣。请³于关尹子⁴。尹子曰⁵：“子知子之所以中者⁶乎？”对曰：“弗⁷知也。”关尹子曰：“未可⁸。”退而习之。三年，又以报⁹关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣¹⁰。”关尹子曰：“可矣，守¹¹而勿¹²失也。非独¹³射也，为国与身¹⁴皆如之。故圣人不查存亡¹⁵，而察其所以然¹⁶。”
译文：列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：“我学的差不多了吧”。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”列子回答说：“不知道” 。关尹子说：“不知道不能算是学会了”。列子回去再练习。过了三年，列子又来向关尹子求教。关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗”？列子说：“知道了”。关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”
注释：¹射：射箭。²中：射中靶心。³请：请教。⁴子：你。⁵曰：说。⁶者：原因。⁷弗：不。⁸未可：不可以（算学会）。⁹报：汇报。¹⁰知之矣：知道了。¹¹守：掌握。¹²勿：不。¹³独：只是。¹⁴为国与身：治理国家以及自我修养。¹⁵存亡：结果。¹⁶所以然：过程。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
伯牙善¹鼓²琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志³在高山。钟子期曰：“善⁴哉，峨(é)峨⁵兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋⁶兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得⁷之。伯牙游于泰山之阴，卒⁸逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖(lín)雨之操⁹，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄(zhé)穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃¹⁰声哉？”
译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，停留在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？”
注释：¹善：擅长。²鼓：弹奏。³志：志趣，心意。⁴善：好，好的，表赞美。⁵峨峨：高耸的样子。⁶洋洋：宽广的样子。⁷得：体会。⁸卒：同“猝”，突然。⁹操：琴曲。¹⁰逃：隐藏，躲避。
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子¹之邻人亡²羊，既³率⁴其党⁵，又请杨子之竖⁶追之。杨子曰：又嘻！亡一羊，何追者之众⁷？”邻人曰：又多歧(qí)⁸路。”既反⁹，问：又获¹⁰羊乎？”曰：又亡之矣。” 曰：又奚(xī)¹¹亡之？”曰：又歧路之中又有歧焉¹²，吾不知所之¹³，所以¹⁴反也。”
译文：杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。”追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”
注释：¹杨子：对战国时期哲学家杨朱的尊称。²亡：丢失。³既：不久。⁴率：率领，带领。⁵党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的人。⁶竖：小僮，小听差。⁷追者之众：一作：追之者众。众：众多。⁸歧：岔路，小道。⁹既反：已经回去。既：已经。反：通又返”，返回，回来，返还。¹⁰获：找到，得到。¹¹奚：怎么。这里指为什么。¹²焉：语气词。¹³之：到……去。¹⁴所以：表示原因的虚词。
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。
杨子戚(qī)然¹变容，不言者移时²，不笑者竟日³。门人怪⁴之，请曰：又羊，贱畜，又非夫子之有，而损⁵言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命⁶。
译文：杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。
注释：¹戚然：忧伤的样子。然：……的样子。²移时：多时，一段时间。³竟日：终日，整天。⁴怪：对 感到奇怪。⁵损：减少。⁶命：教导，告知。
弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”
弟子孟孙阳¹出，以告心都子²。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：又昔有昆弟³三人，游齐鲁⁴之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯⁵曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲⁶曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔⁷曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：又人有滨河而居者，习于水，勇于泅(qiú)⁸，操舟鬻(yù)渡⁹，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺(nì)，而利害如此。若以为孰是孰非？”
译文：杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”
注释：¹孟孙阳：杨朱的学生。²心都子：杨朱的学生。³昆弟：兄弟。⁴齐鲁：均为春秋时期诸侯国名，指今山东一带。⁵伯：兄弟排行第一，老大。⁶仲：兄弟排行第二，老二。⁷叔：兄弟排行第三，老三。⁸泅：浮水，游水。⁹鬻渡：渡船谋生。
心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
心都子嘿(mò)然¹而出。孟孙阳让²之曰：又何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：又大道以多歧亡羊，学者以多方丧生³。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一⁴，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况⁵也，哀哉！”
译文：心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
注释：¹嘿然：默然。嘿：同又默”。²让：责备。³丧生：丧失本性。又生”字，不能够机械地只理解为又生命”，而还要理解为又性”字，当又本性”讲。⁴归同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。⁵况：比喻。
列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。
让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。
从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。
还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。
求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。
从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”
告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
杨朱¹之弟曰²布，衣³素⁴衣而出。天雨⁵，解素衣⁶，衣缁(zī)⁷衣而反⁸。其狗不知⁹，迎而¹⁰吠(fèi)¹¹之。杨布怒¹²，将¹³扑¹⁴之。杨朱曰：“子¹⁵无扑矣，子亦犹是¹⁶也。向者¹⁷使¹⁸汝狗白而往黑而来，岂¹⁹能无²⁰怪²¹哉？”
译文：杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。天下起了雨，杨布便脱下白衣，穿着黑色的衣服回家。他家的天没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，准备打天。这时杨朱说：“你不要打天，如果换做是你，你也会是像它这样做的。假如刚才你的天离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢？”
注释：¹杨朱：先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居。²曰：名叫。³衣：穿。⁴素：白色的。⁵雨：下雨。⁶衣：上衣，这里指衣服。⁷缁：黑色。⁸反：同"返"返回，回家。⁹知：了解，知道。¹⁰而：连词，表示顺承。¹¹吠：（狗）大叫。¹²怒：生气，愤怒。¹³将：打算。¹⁴扑：打、敲。¹⁵子：你。¹⁶犹是：像这样。¹⁷向者：刚才。向，从前，往昔。¹⁸使：假使，假若。¹⁹岂：怎么。²⁰无：同“毋”，不，不要。²¹怪：对……感到奇怪。
杨布出去时穿的是白色的衣服，下雨了，环境条件变化了，他换了黑色的衣服，杨布依旧是杨布。但是他家的狗却无视这些变化，冲着换了装的杨布狂吠。原来狗只忠实于那个穿白衣服的杨布，却不理穿黑衣服的杨布！杨布的狗只看衣服不看人，结果咬错了人。狗犯这样的错误并不可笑，人看问题，如果只注意表面现象，不抓住本质特征，同样会犯类似的低级错误。现实生活中，没有一成不变的东西，不变是相对的，变化是绝对的，不能用旧的眼光看待变化了的事物，要学会透过现象看本质。
中心：当别人因为表面现象误解自己的时候，我们一定要清醒，说明真相，消除误解。而不能像杨布那样发火解气，那不利于问题的解决，弄不好会激化矛盾。
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”