沈括的诗文
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孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或解或不解也。性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑其后，验之。信然，乃大骇服。已而母死，乡人方议醵钱敛，孝子蹶然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：“孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。”或曰：“非也，天以是赐孝子也才。” 既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。
孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或¹解²或不解也。性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟³母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚(huì)⁴，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑(niè)⁵其后，验之。信然，乃大骇(hài)服。已而母死，乡人方议醵(jù)钱敛(liǎn)，孝子蹶(jué)然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：“孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。”或曰：“非也，天以是赐孝子也才。” 既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。
译文：孝子没有姓名，人们因为他不会说话而且孝顺，（所以）叫他哑孝子，也不知道他是哪也人。昆明人因为他是孝子，（所以）说他是昆明人。（这个）孝子天生哑巴，不能说话；（他）和别人相处，（总是）用手指指画画来告诉别人，人们有的理解，有的不理解。（他）很孝顺，他的母亲老了，饥饿寒冷都以自己（的感受）来推测母亲（的感受），不用母亲说明。家也没有吃的，乞讨别人吃剩的来养活自己。只要乞讨到（食物），必定捧着跪在母亲面前，等母亲吃。然后（自己）才吃。他的母亲有一次生气，（他）在母亲面前嬉戏跳舞，直到母亲高兴像原来（没生气时）一样，才停下来。母亲没有其他儿子，只有这个哑孝子。（她）看见孝子是哑巴，开始时很悲伤，后来心安了。久了之后，（她）认为（儿子的哑）胜过（别人）不哑的儿子。有个人吃瓜，看见哑孝子在旁边站着，（于是）把多余的瓜给他吃。（哑孝子）拿着瓜离开。吃瓜的人曾经听说过哑孝子吃东西先必定先给母亲吃，（于是）悄悄地跟随哑孝子之后，查看。果然是这样。于是非常吃惊佩服。后来孝子的母亲死了，乡也人正要商量凑钱收敛安葬（他的母亲）。哑孝子突然跳起，扯着乡人的衣服到一个井边，频频指水中。众人都很惊讶，引一绳子下井中一看，看到很多钱。母亲的陪葬衣物和埋葬的费用都有了，（但）不知道钱为什么会自己来。有的人说：“孝子每天乞讨回来，必定投一文钱到井中，久而久之就积累起来了。”有的人说：“不是，这是上天赐给孝子的。”埋葬了母亲以后，（哑孝子）远行不再回来，于是再也没有人看见他。
注释：¹或：有的。²解：理解。³俟：等到。⁴恚：生气。⁵蹑：追踪，追随，轻步行走的样子。
世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所烁，都无所睹。久之，稍稍正东，逾山而去，次日行一程，又复见之。孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”。
世传虹能入溪涧(jiàn)饮水，信然。熙宁¹中，予²使³契丹⁴，至其极北熙水⁵境永安山下卓⁶帐。是时新雨霁(jì)，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使⁷人过涧，隔虹对立，相去⁸数丈，中间如隔绡(xiāo)⁹縠(hú)¹⁰。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之¹¹东西¹²望，则为日所烁，都无所睹。久之，稍稍正东，逾¹³山而去¹⁴，次日行一程，又复见之。孙彦先¹⁵云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”。
译文：世间传说虹能到溪流或山涧里喝水，确实是这样。熙宁（宋神宗年号）年间，我出使契丹，到了极北方黑水境内的永安山下建起帐篷。那个时候刚好雨后初晴，彩虹出现在帐篷前的山涧中，我和同事靠近山涧观赏它，看到一条虹的两端都垂到涧中。叫人越过山涧，隔着虹相对站立，距离大概有几丈，中间如隔着一层薄纱。当站在涧的西边往东看就能看见，原来是虹。当站在涧的东边往西看，在阳光的闪烁下什么都看不见。过了很久虹稍微偏向正东方，越过山峰而离去了。第二天走了一段路，又看到了虹。孙彦先说：“虹是雨里面太阳的影子，太阳照射雨后就会出现。”
注释：¹熙宁：宋神宗赵项年号，公元1068～1077年。²予：我。³使：出使。⁴契丹：宋时北部少数名族政权。⁵熙水：今辽宁昭乌 达盟林西县和克什克腾旗境内。⁶卓：直立。⁷使：叫。⁸去：距离。⁹绡：薄纱。¹⁰縠：古称质地轻薄纤细透亮、表面起皱的平纹丝织物为縠，也称绉纱。¹¹之：介词，的。¹²西：向西。¹³逾：超过。¹⁴去：离开。¹⁵ 孙彦先：与沈括同时代的科学家。
方家，以磁石磨针锋，则能指南；然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法：取新纩中独茧缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。予家指南、北者皆有之。磁石之指南， 犹柏之指西，莫可原其理。
方家¹，以磁石磨针锋，则能指南；然常微偏东，不全南²也。水浮³多荡摇。指爪⁴及碗唇⁵上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬⁶为最善。其法：取新纩(kuàng)⁷中独茧缕⁸，以芥(jiè)子⁹许蜡缀(zhuì)¹⁰于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。予家指南、北者皆有之。磁石之指南， 犹柏之指西，莫可原¹¹其理。
译文：行家用磁石磨针尖，针尖就能指南，然而常常略微偏东，不全在正南方，（放在）水上常震动摇摆。（在）指甲或碗边都有可能这样，运转的速度很快，但在坚硬光滑（的表面）容易滑落掉下，不过（在这几种方法中）以悬挂为最好的。这个方法是取新产的丝绵中单根的蚕丝，用芥籽大小的一点蜡，把丝黏连在针腰上，在没有风的地方悬挂，那么针常常指向南方。 其中有的针则指向北方。 我家（的指南针）指南，指北的都有。 磁石指向南方，和柏树的树枝指向西方（柏树的树枝长的都是朝西的）一样，不能推究出其中的道理。
注释：¹方家：有特别技能的人。²全南：指向正南方。南，名词做动词，指向南方。³水浮：磁针穿过草灯浮在水面。⁴指爪：指甲。⁵碗唇：碗口。⁶缕悬：用线悬挂。⁷纩：新蚕丝。⁸独茧缕：单根蚕丝。⁹芥子：芥菜的种子。这里是说明芥菜子那么大小的蜡粘在针腰上。¹⁰缀：连紧，粘上去。¹¹原：推原，探究事物的根源。
欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未识其精粗。丞相正肃吴公与欧阳公姻家，一见曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽；猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也。
欧阳公尝¹得一古画牡丹丛，其下²有一猫，未识其精粗³。丞相正肃吴公⁴与欧阳公姻家⁵，一见曰：“此正午牡丹也。何以⁶明之⁷？其花披哆⁸而色燥⁹，此日中时花也；猫眼黑睛¹⁰如线¹¹，此正午猫眼也。有带露花，则房¹²敛¹³而色泽¹⁴；猫眼早暮¹⁵则睛圆，日¹⁶渐中狭长，正午则如一线耳。”此¹⁷亦善求¹⁸古人笔意¹⁹也。
译文：欧阳修曾经得到一幅古画，画面上是一丛牡丹，牡丹丛下面蹲着一只猫。欧阳修不知道这幅画水平的高低。丞相吴育是欧阳修的亲家，他看到这幅古画后说：“这是正午的牡丹。根据什么来判断它（是正午的牡丹）呢？”画中的牡丹枝叶萎靡无力而且颜色干燥，这恰是花在正午阳光照射下的样子；猫的瞳孔缩成一条线，这就是正午时猫的眼睛。如果是带有露水的花，那么花心是聚拢的，而且颜色显得光泽滋润。猫的瞳孔在早晨和晚上都是圆的，太阳渐渐移向正中间，猫瞳孔就渐渐变得狭长，到了正午就像一条线了。”这是善于探究古人笔下的意境！
注释：¹尝：曾经。²其下：牡丹丛下面。其：代词，代指牡丹丛。³精粗：精良和粗劣。这里指古画水平的高低。⁴正肃吴公：即吴育，北宋丞相，字春卿，浦城人。生于1004年，死于1058年。他谥号为“正肃”。吴公：北宋丞相吴育，字春卿，浦城人。⁵姻家：亲家。⁶何以：即“以何”，凭什么，根据什么。⁷明之：辨别它。明，辨别。⁸披哆（chǐ ）：下垂散开，此处指花朵蔫的样子。⁹燥：干燥。¹⁰黑睛：瞳孔。¹¹如线：像一条线。¹²房：这里指花房，即花冠，花心。¹³敛 ：聚拢，收。¹⁴色泽：色彩鲜艳润泽。泽 ：滋润。¹⁵暮：晚。¹⁶日：太阳。¹⁷此：指吴育说的话。¹⁸善求：善于探求。 求：探求。¹⁹笔意：这里是指画作的意境。
曹南院知镇戎军日，尝出战小捷，虏兵引去。玮侦虏兵去以远，乃驱所掠牛羊辎重，缓驱而还，颇失部伍。其下忧之，言与玮曰：“牛羊无用，徒縻军，不若弃之，整众而归。”玮不答，使人候。虏兵去数十里，闻玮利牛羊而师不整，遽还袭之。玮愈缓行，得地利处，乃止以待之。
曹南院知镇戎军日¹，尝出战小捷，虏(lǔ)兵引去²。玮侦虏兵去小远，乃驱所掠牛羊辎(zī)重，缓驱而还，颇失部伍³。其下忧之，言与玮曰：“牛羊无用，徒⁴縻(mí)⁵军，不若弃之，整众而归。”玮不答，使人候⁶。虏兵去数十里，闻玮利牛羊而师不整，遽(jù)还袭之。玮(wěi)愈缓行，得地利处，乃止小待之。
译文：曹玮主管镇戎军时，曾出战小胜，敌兵退去。曹玮侦察敌兵退离已远，于是就驱赶着缴获的牛羊和辎重车辆，缓慢地返回，军队行列都不成型。他的部下担忧此事，对曹玮说：“牛羊无用，只会拖累军队。不如抛弃它们，整齐队伍返回。”曹玮没回答，派人去侦察。敌兵离开几十里，听说曹玮贪牛羊之利，军队没有纪律，立刻就返回袭击曹玮军队。曹玮军队行进更加缓慢，在行进中找到有利地势，就停下来等待敌军。
注释：¹“曹南院”句：曹玮主持镇戎地区工作的时候。南院：官名，“宣徽南院使”简称，这是宋时赐给皇亲国戚的高级官衔，因曹玮屡破西夏军有功，故受此封；知：主持；镇戎：在今甘肃省固原县；军：宋代地方行政区划的一种，相等于府、州。²引去：撤退离开。引，撤退。³部伍：队伍。⁴徒：只、只是。⁵縻：使……受累，拖累。⁶候：侦查。
虏军将至近，使人谓之曰：“蕃军远来，必甚疲，吾不欲乘人之怠，请休憩士马，少选决战。”虏方苦疲甚，皆欣然，军严整。良久。玮又使人谕之：“歇定，可相驰矣。”于是各鼓军而进，一战大破虏师。
虏军将至近，使人谓之曰：“蕃¹军远来，必甚疲，吾不欲乘人之怠，请休憩士马，少选²决战。”虏方苦疲甚，皆欣然，军严整。良久。玮又使人谕之：“歇定，可相驰³矣。”于是各鼓军而进，一战大破虏师。
译文：敌军将要来到，离得很近了，曹玮派人对敌军说：“你们的军队远来一定很疲劳，我不想趁着别人疲怠作战，请你们让战士和马休息一下，一会儿再决战。”敌人正苦于奔波，疲劳极了，听了这话都很高兴，军队严整的休息了很长时间。曹玮又派人告知他们：“休息好了可小相互驱马进攻了。”于是各方击鼓发兵进攻，一交战就把敌军打得大败。
注释：¹蕃：同“番”，对汉族之外的其他民族的蔑称。²少选：待一会儿。³驰：驱车马追逐，此处意为战争。
遂弃牛羊而还，徐谓其下曰：“吾知虏已疲，故为贪利以诱之。比其复来，几行百里矣。若乘锐便战，犹有胜负。远行之人若小憩，则足痹不能立，人气亦阑，吾以此取之。”
遂弃牛羊而还，徐¹谓其下曰：“吾知虏已疲，故为贪利小²诱之。比其复来，几行百里矣。若乘锐便战，犹有胜负。远行之人若小憩(qì)，则足痹(bì)不能立，人气亦阑，吾小此取之。”
译文：于是抛弃了牛羊返回。曹玮慢慢地对他的部下说：“我知道敌人已很疲劳，故意做贪利的事来引诱他们。等到他们再来，差不多已经行走百里了，如果趁着他们锐气便交战，还会有胜负。走远路的人，如果稍稍休息，那么腿脚疼痛麻木就站不起来了，士气也已经枯竭。我就凭这些打败了敌人。”
注释：¹徐：慢慢地。²比：等、等到。
钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗,问塔动之因。皓笑曰：“此易耳。但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。
钱氏¹据²两浙³时，于杭州梵天寺建一木塔⁴，方两三级⁵，钱帅⁶寺之，患⁷其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此⁸。”乃以瓦布⁹之，而动如初。无可奈何，密¹⁰使¹¹其妻见喻皓¹²之妻，贻¹³以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易¹⁴耳¹⁵。但¹⁶逐层布板讫(qì)¹⁷，便实钉¹⁸之，则不动矣。”匠师如¹⁹其言，塔遂²⁰定。盖²¹钉板上下弥束²²，六幕²³相联如胠(qū)箧(qiè)²⁴，人履²⁵其板，六幕相持²⁶，自²⁷不能动。人皆伏²⁸其精²⁹练。
译文：钱氏王朝统治浙东、浙西的时候，在杭州梵天寺建造一座木塔，才建了两三层，钱俶登上木塔，忧虑它会晃动。工匠师傅说：“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才会晃动。”于是就叫人把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动，没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不动了。”工匠师傅遵照他的话（去办），塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子。人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，当然不会晃动。人们都佩服喻皓的高明。
注释：¹钱氏：指五代割据江浙的吴国（907—978）的吴越王及其子孙。吴越国为钱镠所建。²据：统治。³两浙：宋时路名，浙东、浙西的合称，相当于今浙江省及江苏省的长江以南部分地区。⁴于杭州梵天寺建一木塔：在杭州梵天寺建造一座木塔。此处的梵天寺木塔指宋乾德二年（964）重建的木塔。原塔始建于后梁贞明二年（916）。⁵方三两级：才建了两三层。方，才。级，层。⁶钱帅：即钱俶（929—988），钱镠的孙子，后归顺北宋，封吴越国王及天下兵马大元帅。⁷患：嫌，担忧，忧虑。⁸故如此：所以像这样。（此：代指塔晃动）⁹瓦布：盖瓦。布：铺设。¹⁰密：私下。¹¹使：派。¹²喻皓：也作预皓，五代末、北宋初著名建筑工匠，浙江杭州一带人，生卒年代不详，普通木工出身，北宋初年曾任都料（掌管设计、施工的木工），人称预都料。他在长期的建筑实践中，善于学习，勤于思索，在木结构建造技术方面积累了丰富的经验，尤其擅长建筑多层宝塔和楼阁。¹³贻：本文译作赠给。赠送财物之意。赂在上古并不作贿赂讲，其由“赠送财物”引申出的“贿赂”之义是后起的。“贿赂”在古代叫“赇”。¹⁴易：容易。¹⁵耳：语气助词，无实义。¹⁶但：只。¹⁷讫：完毕，终了。¹⁸实钉：用钉子钉实、钉牢。实：使坚实。¹⁹如：遵照。²⁰遂：果然。²¹盖：因为。²²弥束：全部紧束，文中指“通过逐层钉板，使塔体得到紧固、结构得到加强”的意思。²³六幕：文中指立方体的上、下、左、右、前、后六个面，即下文举例所用箱子的六个面。²⁴胠箧：打开的箱子，胠：从旁边打开，撬开。²⁵履：踩踏，走。²⁶相持：互相支撑。持：支撑。²⁷自：自然。²⁸伏：通“服”，敬佩，信服，佩服。²⁹精：精熟。
本文记叙了北宋著名建筑家喻皓用“布板”“实钉”来加强了结构整体性，以解决木塔不稳定的问题，说明早在一千多年前，我国在建筑理论和技术方面已经达到相当高的水平。
本文叙述了梵天寺木塔由“动”到“定”的过程，揭示了木塔“定”的缘由，即“六幕相持，自不能动”。由此可见，我国古代巧妙的建设建筑结构与超高的工艺水平。
文章叙述描写也颇显功力，从而增强全文的感染力。如以“患其塔动”，“而动如初”为下文的“塔遂定”作铺垫；又如“贻以金钗”的细节描写，“皓笑曰”的语言描写都十分生动得当，与说明的内容丝丝相扣。
本文共分三层，如下：
第一层：
钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。
这句话说了：建塔过程中塔身出现不稳定的问题，凭工匠们的认识和实践都未能解决。
第二层：
无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。
无可奈何写出了匠师的无能，反衬了喻皓的技艺精湛。
笑写出了喻皓的胸有成竹，并讽刺了匠师的无能。
这句话说了：喻皓采用“布板”“实钉”的方法，解决了塔身不稳定问题。
第三层：
盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。
这句话说了：解释“塔定”的原因，并写了众人对此事的反应，也体现了喻皓建筑工艺水平的高超。
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴凹则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
古人铸¹鉴²，鉴大则³平，鉴小则凸。凡鉴凹则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全⁴视人面，故⁵令⁶微⁷凸，收人面令小，则鉴虽小而⁸能全纳⁹人面。仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比¹⁰得古鉴，皆刮磨令平，此师旷¹¹所以伤知音也。
译文：古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来了,一旦得到古时的镜子，一律刮磨使镜面平滑，这是师旷（春秋著名乐师）为什么悲哀（没有人）真正懂得音律的缘故啊。
注释：¹铸：制造。²鉴：镜子。³则：就，便。⁴全：完全，都。⁵故：所以，因此。⁶令：使，让。⁷微：略微。⁸而：却，但是，表转折。⁹纳：获得。¹⁰比：一旦。¹¹师旷：春秋时期著名乐师。所以：……的原因。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二 十字皆透，在屋壁上了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚后冷，而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此鉴光透，其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有术 。
世有透光鉴，鉴背有铭(míng)文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二 十字皆透，在屋壁上了了分明。人有原¹其理，以谓铸(zhù)时薄处先冷，唯背文上差²厚后冷，而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此鉴光透，其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有术 。
译文：世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
注释：¹原：推究。²差：略微。
随州大洪山作人李遥，杀人亡命。逾年，至秭归，因出市，见鬻柱杖者，等闲以数十钱买之。是时，秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖，识之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司。吏执遥验之，果邑民之杖也。榜掠备至。遥实买杖，而鬻杖者已不见，卒未有以自明。有司诘其行止来历，势不可隐，乃通随州，而大洪杀人之罪遂败。市人千万而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。
随州¹大洪山作人李遥，杀人亡命。逾(yú)年²，至³秭(zǐ)归⁴，因出市，见亡(yù)柱杖者，等闲以数⁵十钱买之。是⁶时，秭归适⁷又有邑民为⁸人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖，识之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司。吏执遥验⁹之，果邑(yì)民之杖也。榜掠备至¹⁰。遥实¹¹买杖，而亡杖者已不见，卒未有以自明。有司诘(jié)其行止来历，势不可隐，乃通¹²随州，而大洪杀人之罪遂败¹³。市人千万而遥适值之，因缘及其隐匿(nì)，此亦事之可怪¹⁴者。
译文：随州大洪山镇有个叫李遥的人，他杀了人后就逃亡外地。过了一年，李遥来到秭归，在城中的集市上，他看到有个在出售拐杖的人，因为价钱便宜，就用几十枚铜钱买了下来。这时秭归城中恰好又有一个村民被人所杀，官府正在急于抓捕凶手。被害人的儿子在街上看见李遥，识出了拐杖，说：“这是我父亲的拐杖。”于是就向衙门报了案。衙役们把李遥逮住，经验证，果然是被害人的拐杖，一切拷打的手段都用尽了。李遥确实是买的拐杖，然而卖拐杖的人已不见了，李瑶无法还给自己清白。官府于是又对李遥进行审问，问李遥是哪里人，李遥知道无法隐瞒，就说出自己的真实住址。秭归县衙与随州地方官府取得联系后，得知此人就是大洪山杀人潜逃的嫌犯，于是大洪山杀人案告破。最终不知道那个卖拐杖的人是谁。集市上的人千千万万，而李遥恰巧遇到卖拐杖的人，就此牵连到他的过去导致隐情败露，这一件事也真的蹊跷啊。
注释：¹随州：地名，在今湖北省随州市。²逾年：第二年。³至：到。⁴秭归：地名，在今湖北省西部。⁵数：几。⁶是：这。⁷适：正好，恰好。⁸为：被。⁹验：检验。¹⁰榜掠备至：受尽拷打。¹¹实：确实。¹²通：押送到。¹³败：败露。¹⁴怪：对..........感到奇怪。
板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。
板印书自¹，唐人尚未盛为之²。自冯瀛王³始印五经⁴，已⁵后典自⁶皆为板本⁷。
译文：用雕板印刷书籍，唐朝人还没有大规模地这么做。从五代冯道开始用雕版印刷五经，以后的经典文献就都是雕版印刷的本子了。
注释：¹板印书自：用雕版印刷书自。板印，用雕版印刷。板：同“版”。²盛为之：大规模地做这种事。之，指“板印书自”。³冯瀛王：即冯道（882—954），字可道，瀛洲景城（今河北沧县西）人，历仕后唐至后周。死后，周世宗 追封为瀛王，我国古代大规模官刻儒家经自的首倡者。⁴五经：儒学的经典，指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。汉后合称《五经》。⁵已：同“以”。⁶典自：泛指各种重要（文献）书自。⁷板本：板印的本子。
庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。
庆历¹中，有布衣²毕昇，又为活板。其³法：用胶泥刻字，薄如钱唇⁴，每字为一印⁵，火烧令坚⁶。先设一铁板，其上以松脂、蜡和(huò)⁷纸灰之类冒⁸之。欲⁹印，则以¹⁰一铁范¹¹置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀(yáng)之¹²，药¹³稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥(dǐ)¹⁴。若止¹⁵印三二本，未为简易¹⁶；若印数十百千¹⁷本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自¹⁸布字，此印者才毕，则第二板已具¹⁹，更(gēng)互²⁰用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖(tiè)之²¹，每韵为一帖(tiè)，木格贮(zhù)之²²。有奇(qí)字²³素无备者，旋²⁴刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者²⁵，木²⁶理有疏密，沾水则高下不平，兼²⁷与药相粘，不可取²⁸；不若燔(fán)土²⁹，用讫(qì)³⁰再火令药镕，以手拂(fú)³¹之，其印自落，殊³²不沾污。
译文：宋朝庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版印刷。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰这一类东西覆盖好。想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，然后在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待铁板上的混合物稍稍熔化，就用一块平板按在字模上面，那么所有排在板上的字模就像磨刀石那样平。如果只印两三本，不能算是简便；如果印几十乃至成百上千本，那就极其快速。通常是做两块铁板，这一块在印刷，那一块已另外在排字了，这块印刷才完，第二块板已经准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。每一个字都有好几个印模，像“之”、“也”等字，每个字有二十多个印模，用来准备同一版内有重复的字。不用时，就用纸条给它们作标志，按照字的韵部分类每个韵部做一个标签，用木格子把它们贮存起来。遇到平时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，很快就能制成功。不用木料刻字的原因，是木纹有疏有密，沾水后就高低不平，并且和混合物粘在一起，不容易取出来。不像火烧过的胶泥字，印完后再用火烤使混合物熔化，拿手一抹，这些字模就会自己落下来，绝不会被弄脏。
注释：¹庆历：宋仁宗年号（1041—1048）。²布衣：平民。这里指没有做官的读书人。古代平民穿麻布衣服，所以称布衣。³其：其，代词。做活板的方法。⁴钱唇：铜钱的边缘。⁵印：印模、字印。⁶令坚：使……坚硬。⁷和：混合。⁸冒：蒙、盖。⁹欲：想。¹⁰以：用。¹¹范：框子。¹²持就火炀之：把它拿到火上烤。就，靠近。炀，烤。¹³药：指上文说的松脂、蜡等物。¹⁴字平如砥：字印像磨刀石那样平。砥：磨刀石。¹⁵止：同“只”，仅仅。¹⁶未为简易：不能算是简便。¹⁷数十百千：几十乃至百、千。¹⁸自：别自，另外。¹⁹具：准备好。²⁰更互：交替、轮流。²¹以纸帖之：用纸条给它做标记。帖，用标签标出。以：用来。²²每韵为一帖，木格贮之：每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。韵，指韵部。帖，标签，名词。唐宋时，人们按照诗歌押韵的规律，把汉字分为206韵，后来又合并为106韵。²³奇字：写法特殊，或生僻、不常用的字。²⁴旋：旋即。²⁵不以木为之者：不用木头刻活字的原因。²⁶木理：树木的纹理。²⁷兼：又。²⁸不可取：拿不下来。²⁹燔土：指火烧过的黏土字印。燔：烧。³⁰讫：终了，完毕。³¹拂：擦拭，掸去。³²殊：根本。
昇死，其印为余群从所得，至今宝藏。(余 一作：予)
昇死，其印为余¹群从(cóng)²所得，至今宝藏³。(余 一作：予)
译文：毕昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄辈取得，到现在还珍藏着。
注释：¹余：我。²群从：堂兄弟及诸子侄。³宝藏：珍藏。
这是一篇很有价值的史料，由于统治阶级的偏见，像毕昇这样平民出身的创造发明家，在正史中没有任何记载。本文作者独具眼力，为我们保存了这一宝贵史料。一些划时代的科学发明，往往是从小人物开始做起的，这种进步和发明，大大推动了社会生产力向前发展，是社会发展的加速器，我们应该对毕昇这类民间革新家、发明家保持崇高的敬意，尊重他们的创新精神。
本文抓住特点，说明工艺程序，有条不紊，给人以明晰、完整、系统的形象。写活字版印刷，紧扣“活”字，在说明时又主要按照工艺顺序进行说明，并且通过与雕版的比较，体现活版的优越性。写制版是按照制字、设版、排字、炀版、平字的顺序加以说明的。写印刷厂用二板，“一板印刷，一板布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就”。写拆板是附带说明，但是胶泥字模的优越性，也在与木头刻字的对比中，其灵活方便得以充分显示。
全文着重说明活板的制作，印刷整个过程，包括最后拆板的过程，一整套工艺，全无修饰性词语，用词准确，通俗易懂。整篇文章只用三百多字，便将印刷书籍的历史，活字版的创造、发明、用法、功效以及胶泥活字的优点解释得清楚明白。文中多次运用了代词“之”，如“为之”、“炀之”，“贴之”“贮之”、“刻之”它们分别指代相应的事物，这就减少了行文的重复，有助于行文的简洁。用词准确也是本文的优点，“烧”、“炀”、“镕”、“燔”，按照加热的方法、程度不同分别使用，用得都准确贴切。
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池。相传以为雁荡。下有二潭水，以为龙湫。又以经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池。相传以为雁荡。下有二潭水，以为龙湫。又以经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。
余观雁荡诸峰，皆峭拔崯怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山。皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然千霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、峡西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
余观雁荡诸峰，皆峭拔崯怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山。皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然千霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、峡西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。